明代文学与文化中的畸形发展：封建专制主义与帝王文化

一、封建专制主义的帝王文化与戏曲的畸形发展

曾经在元代剧坛盛放奇花异彩、标志一代文学高峰的杂剧，元中叶以后，它就逐渐枯萎，虽然还能数出几个名家名作，但是已无盛日之姿。到了明代，杂剧数量倒也不少，存目五百多个，现存剧本尚有一百五六十种，而且也不乏优秀之作，但就明前期杂剧而论，与元杂剧相比，就黯然失色了。明初，北杂剧的余波尚存，一批由元入明的杂剧作家及其作品，如王子一《刘晨阮肇误入天台》、刘兑《金童玉女娇红记》、《月下老定世间配偶》、谷子敬《吕洞宾三度城南柳》，基本上是元后期杂剧创作风气的继续。像刘兑的《娇红记》，其题材出于元人宋梅洞《娇红记》传奇体小说，晚明剧作家孟称舜也据以改编为传奇剧本《鸳鸯冢娇红记》。宋梅洞原作、孟称舜的改编，写娇娘和申纯的爱情悲剧，都具有强烈的反封建婚姻制度的思想意义，有着震撼人心的艺术魅力;刘兑却把悲剧改为喜剧，而且笼罩了一层仙道的迷雾，可以说是才子佳人剧与神仙道化剧合流的产物。其文辞以骈俪见长，脱离元杂剧本色天然之趣。此外，罗贯中写于元明之际的《宋太祖龙虎风云会》，表现了那个龙争虎斗时代知识分子的建功立业理想。黄元吉的《黄廷道夜走流星马》，故事以唐太宗即位之初为背景，描写功臣李道宗举荐其婿黄廷道说沙漠野驴万户入贡“流星马”的过程，体现了明朝建国之初的时代精神和人们的价值取向。与罗贯中为“忘年交”的贾仲明，作杂剧16种，今存6种，其神仙道化剧《吕洞宾桃柳升仙梦》、《铁拐李度金童玉女》等剧，对后来朱有燉的同类杂剧影响较大。他的《录鬼簿续编》，为研究元和明初杂剧提供了重要资料。杨景言的《西游记》杂剧，对后来吴承恩神魔小说《西游记》的影响，当然是值得重视的。

明代初期，杂剧创作就个别作家作品而言，也有值得肯定的，但是寥若晨星，从总的趋向来看，思想境界和艺术趣味，都离开了元杂剧现实主义或浪漫主义积极的倾向，虽然剧本数量不少^[1]，但是从文学史的角度来审视，实际上是衰落了。究其原因，有以下几点:

首先是明代封建专制主义制度对文艺的扼杀。自明太祖朱元璋开始，在政治上实施高度的中央集权，封建统治者对人民特别是儒生的文化思想控制非常严酷，把八股取士的科举制度，与程朱理学相结合，使官方哲学神圣化，更有效地束缚人们的思想，并且在文艺创作上采取禁锢政策，尤其是对具有广泛群众性的戏曲，一方面使用暴力扼杀一切不利于专制统治的剧本，另一方面却鼓励写歌功颂德、宣扬封建礼教或神仙道化的作品，以利于巩固封建统治。在《御制大明律》中就有“禁止搬做杂剧律令”条款:

凡乐人搬做杂剧戏文，不许妆扮帝王后妃、忠臣节烈、先圣先贤神象，违者杖一百。官民之家容令妆扮者与同罪。其神仙道扮及义夫节妇、孝子顺孙、劝人为善者，不在禁限。(www.xing528.com)

据明顾起元《客座赘语》载《国初榜文》，引“永乐九年七月初一日，该刑科署都给事中曹润等奏”，所云内容与上列律令精神相同，还特别强调:“但有亵渎帝王圣贤之词曲，驾头杂剧，非律所该载者，敢有收藏传诵印卖，一时拿送法司究治。”皇帝对此奏章的旨意是:“但这等词曲，出榜后，限他五日都要干净，将赴官烧毁了，敢有收藏的，全家杀了。”在如此残酷的禁令下，谁敢创作或收藏触犯封建统治者的庄严妙像的剧本呢?帝王文化误导戏曲创作的畸形发展。

其次，与上述原因密切相关，是皇家贵族对剧坛的垄断。王公贵族朱权、朱有燉，先后霸占剧坛，并罗致一批帮闲文人，按照律令精神或皇帝旨意，炮制剧本。无论是杂剧或传奇剧本，遍布说忠劝善、神仙道化、寻花问柳之风。剧坛上出现虚假繁荣，真正的优秀剧本是极少数。

再次，明初随着南戏的复兴，传奇剧本的崛起，北杂剧曲调的逐渐失传，也加速了北杂剧的衰亡。

南曲传奇，继《琵琶记》之后，明前朝出现传奇创作八股化的不良风气，戏剧成为宣传封建伦理道德的工具，文辞也骈俪化，堆砌典故，影响戏曲艺术的审美价值。