先秦散文研究：寓言具有故事特点

一、先秦寓言多具有故事性的特征

寓言的主要特征是用借喻的方法寓意义于故事之中。先秦寓言大都具有故事性和较完整的情节，甚至在部分寓言中已经有生动的人物形象的刻画和戏剧性的描写。

试读《韩非子》中的“和氏之璧”，这篇寓言即具有较为完整的故事和特定的情节:

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王;厉王使玉人相之，玉人曰:“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王;武王使玉人相之，又曰:“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰:“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?”和曰:“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰:“和氏之璧”。

卞和在楚山得到一块价值连城的稀世珍宝——璞玉，进献朝廷，却被依附权势的庸碌工匠一口咬定是石头。而厉王、武王既不能慧眼独识，又听信谗言，造成了“宝玉而题之以‘石’，贞士而名之以‘诳’”的悲剧。但卞和的可贵之处就在于他在奸佞小人当道、昏君专权的恶劣环境中，敢于坚持真理。他坚持说这块玉是宝玉，平白无故地被砍掉了双膝，含冤忍辱地蒙受了骗子的罪名，这是多么惨痛的代价啊。但是，真理是永存的，一旦被人们认识，就会闪耀出灿烂的光辉。直至文王出现，他“使玉人理其璞”，经过玉人去伪存真的加工整理，彻底推倒强加在这块璞玉身上的一切不实之词，还其宝玉的本来面目。这样，卞和的名字和宝玉双莹联辉，传颂千古。

《韩非子》寓言的一个显著特点就是其中的历史气息非常浓厚。其中有不少被学者认为是寓言的，实际上从某个角度来看，也可以说是历史故事。也就是说，他只是把相关的对历史事件的记述重新审视，改变角度，重新进行润饰加工。章太炎在《与刘师培论学书》中说:“韩非采《左氏》说最多，其辩论繁而不杀。”原因有两个:一是历史典籍当时已大量出现，读书人已能接触到这些史籍。二是中国传统的思维模式不重空灵虚幻、神思缥缈，注重所有言说、谈论的事件都有事实根据，信而有征，可征。二者又可归结为对历史价值的重视。但是，历史故事从发生了的特定时空中被抽取出来，它的历史学价值其实已经有所改变，显示出价值向社会学领域的挪移，也就是我们常说的它对于现实的借鉴性，这也正是寓言以及所有说教性文学的目的。所以，依此而言，这些经过加工、脱胎于历史记述的故事已经具备了寓言的特质和功用。在《韩非子》一书中，不少历史故事已经被寓言化，同时，这也使韩非子的寓言具有了情节化、故事化的特点。

《韩非子》中的历史性寓言，虽然大多出于虚构，但由于韩非子对历史人物性格的悠游从容的把握，从而使故事显得非常真实，人物形象栩栩如生。而且，《韩非子》寓言中的人物形象出现类型化倾向，如愚人、坏女人等。

战国时期，郑国为韩国所灭。郑人在文化上自然成为劣势群体，成为被调侃的对象，郑国人也成为“愚蠢”的代名词。《外储说左上》就有多则关于郑人的具有反讽意义的寓言:

郑县人卜子妻之市，买鳖以归。过颍水，以为渴也，因纵而饮之，遂亡其鳖。(www.xing528.com)

郑县人有得车轭者，而不知其名，问人曰:“此何种也?”对曰:“此车轭也。”俄又复得一，问其人曰:“此是何种也?”对曰:“此车轭也。”问者大怒，曰:“曩者曰车轭，今又曰车轭，是何众也?此女欺我也。”遂与斗。

郑人有相与争年者。一人曰:“吾与尧同年。”其一人曰:“我与黄帝之兄同年。”讼而不决，以后息者为胜耳。

不仅韩非子的寓言具有情节化、故事化的特点，许多寓言都具备这一特点。

《列子·汤问》中的“愚公移山”这则寓言不仅有完整的故事、丰富的对话，还有情节的展开，己近似于魏晋短篇小说的体制:

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰:“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。其妻献疑曰:“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰:“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰:“甚矣，汝之不惠!以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”北山愚公长息曰:“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子!虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝，帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此冀之南，汉之阴，无陇断焉。

这篇寓言先交代故事发生的起因与环境，写九十多岁的愚公要搬掉挡在自家门口方圆七百里、高达万丈的大山，紧接着以愚公全家商议移山为中心展开叙述，愚公的妻子却在会议之上对愚公的想法提出了疑问，这可以说是整个故事中的第一个悬念与波澜;当解决了所有的问题之后，愚公便并亲自带领子孙挖山不止。后来，在故事的发展过程中又通过河曲智叟的嘲笑巧妙地设置了第二个悬念矛盾，故事情节显得跌宕起伏。直到当愚公的伟大壮举最终感动上帝，并派人背走了这两座大山时，才使矛盾得以圆满解决，也使文章首尾呼应，完整圆合。另外，在塑造形象时，这则寓言主要通过对话、对比来表现人物性格，将愚公的伟大气魄和坚强毅力、妻子的多疑担心、智叟的自作聪明与懦弱胆小，都刻画的鲜明生动。尤其对帮助愚公移山的换牙年龄的小男孩的动作细节描写，仅仅只用了四个字“跳往助之”，便生动传神地刻画出了那个男孩的天真活泼，勉力相助。这则寓言通过愚公全家移山感动天神的故事告诉我们，做事情时一定要有决心和毅力，这样才能取得胜利，同时也反映了我国劳动人民与大自然作斗争的雄伟气魄。

总之，先秦寓言已经有了较完整的故事情节，可以说，这一类寓言除了作为它本身的特点值得我们关注之外，它也为后世文学的发展提供了有益的借鉴，已从情节的虚构及体式等方面开了我国短篇小说的先河。