三、对社会丑恶现象的讽刺
除了揭露黑暗现实外，寓言作者还对丑陋现实进行了无情而辛辣的讽刺。如《庄子·外物》中的“儒以诗礼发冢”:
儒以《诗》《礼》发冢，大儒胪传曰:“东方作矣，事之何若?”小儒曰:“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰:‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为?’接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。”
在当时那个黑暗、动乱、被庄子视为“昏上乱相”的时代，儒家之徒所高唱的仁义道德的虚伪性可以说是暴露无遗，完全成为那些贪婪者、掠夺者、巧取豪夺者们的遮羞布。庄子就是借这则寓言以嬉笑怒骂之笔深刻地揭露了“仁义而窃之”者的虚伪，他们一个个道貌岸然，一举一动都不失儒者之风度，而背地里却是任何卑鄙的勾当都会干出来的，甚至在盗墓时也还心安理得，以诗唱和。诗教、礼教是儒士的神圣职业;掘墓盗坟，是盗贼的伎俩。二者泾渭分明，水火不相容。但这一大一小两个儒生在夜深人静的时候去盗墓，不仅一点也不紧张，反而显得从容不迫，一问一答，一举一动，心安理得，有条不紊，一边行动一边不断地以诗句对答。尤为可笑的是，即便是在干这种见不得人的勾当时，他们还是不忘说教，不忘指责死者:“生不布施，死何含珠为?”真是虚伪、丑恶到了无以复加的程度。
再如《列御寇》中的“舔痔得车”:
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰:“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也;一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰:“秦王有病召医。破痈溃痤者，得车一乘，舐痔者，得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪?何得车之多也?子行矣!”
这则寓言写曹商使于秦，利用不可告人的手段取得秦王的欢心，得车百乘。他竟以此夸耀于庄周，庄周毫不留情地讥讽了他不以为耻、反以为荣的丑恶嘴脸。这则寓言表明了庄子对溜须拍马、不择手段往上爬的势利小人的深恶痛绝，毫不留情地嘲讽了社会上靠阿谀逢迎而获得高官厚禄，奴颜媚骨讨好权贵以换取恩赏的无耻之徒，对他们卑劣下贱的作为表现出极度的厌恶和蔑视。
尽管统治者整天都在谈论仁义道德，并且用虚伪动听的言辞粉饰自己的丑行，尽力做出一幅乐财好施的正人君子的形象。但从其性格深处而言，让统治者“拔一毛而利天下”，那是绝对办不到的。就像《庄子·外物》中“庄周贷粟”这则寓言所揭露和谴责的那样:
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰:“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎?”庄周忿然作色曰:“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰:‘鲋鱼来，子何为者耶?’对曰:‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉!’周曰:‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?’鲋鱼忿然作色曰:‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆’。”
庄周断炊，危在旦夕，只好向腰缠万贯的监河侯借斗升之粟以保全自己的性命。但是，监河侯表面上慷慨大方，乐财好施，信誓旦旦地对庄子说，等他收完债之后一定借给他三百金。但这种望梅止渴、画饼充饥的许诺，其本质无疑是见死不救，毫无一星半点的“仁义道德”可言!连斗升之水都不肯施舍，却奢谈什么西江之水，难怪庄子愤然作色了。这难道不是对那些夸夸其谈、口惠而实不至的伪君子的绝妙讽刺么!
《孟子》中也有些寓言对社会上的丑恶现象进行了辛辣讽刺，其中最出色的是《离娄下》中的“墦间乞食”:
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出，则必餍酒肉而后反;问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余;不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰:“良人者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
这则寓言讽刺尖锐，情节幽默，从齐人对妻子夸口到妻子追踪，真相暴露，妻妾的羞愧和哭骂，把齐人无耻的得意丑态描绘得生动形象。同时，也细腻地刻画了那些背地里干着见不得人的勾当，在人前却要显露自己富贵利达的丑恶面目。
《尹文子·大道上》中“山鸡与凤凰”则是对名不副实的批判:(www.xing528.com)
楚人担山雉者，路人问:“何鸟也?”担雉者欺之曰:“凤皇也。”路人曰:“我闻有凤皇，今直见之，汝贩之乎?”曰:“然。”则十金，弗与。请加倍，乃与之将。欲献楚王，经宿而鸟死。路人不遑惜金，惟恨不得以献楚王。国人传之，咸以为真凰皇，贵，欲以献之。遂闻楚王，王感其欲献于己，召而厚赐之，过于买鸟之金十倍。山鸡与凤凰本是不难分辨的，好事者却有意混淆是非，制造混乱，硬把山鸡美化为凤凰，骗得许多愚昧无知的人的赞许，赢得至高无上的统治者的默认，鱼目混珠，以假乱真。但是，山鸡终究是山鸡，并没有因为统治者的赞许而变成凤凰。因为是非真假是有客观标准的，绝不以评价者地位的高低和人们的好恶为转移。
此外，《韩非子》中的“不死之道”还揭露了剥削者为迷信长生不死而任意杀戮的残暴行为;《五蠹》中“守株待兔”讽刺了人们把偶然性当成必然性的愚蠢行为;《外储说左上》中“郑人买履”嘲笑了墨守成规、迷信教条、不相信客观实际的作法;“卜妻为裤”批评了机械呆板、思想陈旧、对新事物格格不入，甚至在新事物建立之后还要加以破坏的错误观念;《战国策》中“灵王好小腰”则揭露了统治者的病态心理及其造成的恶果;《尹文子》中“田父得主”鞭挞了那些用欺诈手段损人利己以获取财富的人，先秦寓言淋漓尽致地揭发和批判了当时社会生活中的种种丑恶现象和在私有制度下所产生出来的病态的人，在一定程度上体现了当时人们关于是非、善恶、美丑的进步观念。
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(1)儒以诗礼发冢:这是《庄子·外物》篇中的一则著名寓言，对儒家之徒的虚伪性给予里极其深刻的揭露。在当时被庄子视为“昏上乱相”的时代，儒家之徒所高唱的仁义道德的虚伪性暴露无遗，完全成为那些贪婪者、掠夺者、巧取豪夺者们的遮羞布。庄子就是借两个小儒深夜盗墓，且以诗唱和的寓言故事，以嬉笑怒骂之笔深刻地揭露了“仁义而窃之”者的虚伪。
(2)河伯:黄河之神，见于《韩非子·内储说上》中的寓言。“河伯”即对那些迷信鬼神的愚蠢行为给予了绝妙辛辣的讽刺:“齐人有谓齐王曰:‘河伯，大神也。王何不试与之遇乎?臣请使王遇之。’乃为坛场大水之上，而与王立之焉。”有间，大鱼动，因曰:“此河伯”。齐人利用齐王的迷信思想，把大鱼说成河神进行欺诈，骗取信任，捞取资本;而齐王鬼迷心窍，上当受骗，成了鬼神的俘虏，闹出了个大笑话。这则寓言戳穿了鬼神的谎言，也揭露了那些当权者的愚蠢，闪现出唯物主义的思想光辉。
●核心链接
(1)陕西师范大学网络教育学院《先秦散文研究》视听教材。
(2)北京大学中国文学史教研室编:《先秦文学史参考资料》，中华书局。
(3)杨义主编，曹道衡选注·译评:《先秦散文选评》，岳麓书社。
●思考与练习
1.简述先秦寓言的思想内容。
2.谈谈先秦寓言的哲理性特点。
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