先秦寓言的发展：与殷末周初相比的新特点

二、先秦寓言的发展

西周“成康盛世”到春秋后期是寓言的发展期，这一时期的寓言作品大多保留在《诗经》《左传》《国语》中，此外，也有少数留存在《公羊传》《穀梁传》及《孙子兵法》等典籍中。与殷末周初相比，这一时期的寓言作品表现出新的特点。

首先，寓言更广泛深刻地关注及反映现实生活。试读《诗经·小雅·黄鸟》:

黄鸟黄鸟，无集于谷，无啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋言归，复我邦族。黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。

此诗将统治者比作贪吃谷物的黄雀，以形象的比喻刻画了统治者贪婪自私、不知体恤民众的丑恶面目，反映了劳动人民反抗不合理社会制度和追求美好生活的意识和愿望。从立意上来讲，此诗与《魏风·硕鼠》《大雅·荡》《邶风·新台》等有异曲同工之妙，同样揭露统治阶级不劳而获、荒淫无耻、卑鄙阴险的丑恶本质。

《国语》也从各个方面反映及批判了现实生活中的一些人和事，如《国语·晋语八》中的“晋平公射鴳”:

平公射鴳，不死，使竖襄搏之，失。公怒，拘将杀之。叔向闻之，夕，君告之。叔向曰:“君必杀之。昔吾先君唐叔射兕于徒林，殪，以为大甲，以封于晋。今君嗣吾先君唐叔，射鴳不死，搏之不得，是扬吾君之耻者也。君其必速杀之，勿令远闻。”君忸怩，乃趣赦之。

这则寓言是一篇描写机智人物的小故事。寥寥数语，便将事件的前因后果、来龙去脉，以及人物的性格心理、举止言谈等等表现得淋漓尽致，我们既可以感受到晋平公的喜怒无常，又可以感受到叔向的巧智过人。叔向巧妙地运用正话反说、旁敲侧击的论说法，表面上是劝晋平公杀竖襄，以免丑闻传扬，实际上却暗示若杀此人，则将是更大的丑闻。他首先装作与晋平公站在同一立场上，然后以唐叔射兕与平公射鴳进行模拟，以唐叔的英武与平公的狼狈相比，故意将丑行美化到荒唐无理的程度，令人于捧腹大笑中体味事理。

这一时期，《左传》也表现出了对社会生活深刻的批判意识。如“内蛇与外蛇斗”:

郑厉公自栎侵郑，及大陵，获傅瑕。傅瑕曰:“苟舍我，吾请纳君。”与之盟而赦之。六月甲子，傅瑕杀郑子及其二子而纳厉公。初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死。六年而厉公入。公闻之，问于申繻曰:“犹有妖乎?”对曰:“人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”厉公入，遂杀傅瑕。(庄公十四年)

此则寓言借用“内蛇与外蛇斗”这一故事形象而含蓄地抨击了统治阶级内部斗争的残酷性。(www.xing528.com)

再如，《左传·昭公二十二年》所载的“雄鸡断尾”的故事:

王子朝、宾起有宠于景王，王与宾孟说之，欲立之。刘献公之庶子伯蚡事单穆公，恶宾孟之为人也，愿杀之。又恶王子朝之言，以为乱，愿去之。宾孟适郊，见雄鸡自断其尾。问之，侍者曰:“自惮其牺也。”遽归告王，且曰:“鸡其惮为人用乎?人异于是。牺者，实用人，人牺实难，己牺何害?”王弗应。

周景王的宠臣宾孟在郊外看见一只公鸡“自断其尾”，问侍者是什么原因，侍者回答说:“这是它害怕自己成为祭品。”当时周景王打算立儿子子朝为太子，遭到一些人的反对。宾孟回去后，将这件事情告诉了周景王，企图说服周景王要实现自己的愿望，就不要害怕付出代价，从而暗示周景王杀掉阻止子朝成为太子的人。

此外，还有“牵牛蹊人之田”(宣公十一年)、“石言于晋”(昭公八年)、“鼠昼伏夜动”(襄公二十三年)等故事，或批判了当权者奢侈享乐的生活方式，或揭示了一些国君懦弱无能的真实面目，这些寓言针对性强，具有讽喻及批判功能，表现出寓言文学独特的社会功能。

除了讽喻和批判之外，这一时期的部分寓言作品也表现出明显的歌功颂德的特点，以积极的形象及故事来体现生活哲理，具有很强的启迪教育作用。如《左传》中的“子罕辞玉”:

宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰:“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰:“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”稽首而告曰:“小人怀璧，不可以越乡。纳此以请死也。”子罕置堵其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。(襄公十五年)

这则寓言塑造了一位廉洁清正的官员形象，宋国子罕为官多年，不贪不占，深受百姓爱戴。一日有乡民送来一件璞玉表达对子罕的敬慕之情，并告诉子罕此玉为价值千金之宝玉，子罕却拒绝接受。乡民才道出实情，告诉子罕怕自己手持如此贵重之物而招致杀身之祸，故而将其献出，请子罕保管。子罕听后，找玉工将此玉打造成工艺品，并将所卖之钱交给了持玉者，让其回乡过日子。“子罕辞玉”作为廉洁正直的佳话就一直流传下来，为人们所传颂。这则寓言告诉我们应该保持品性不变，不应贪婪，这样才能得到最宝贵的东西。

其次，寓言篇幅加长，故事性增强，情节更为完整生动，人物形象更为鲜明清晰。这说明这一时期的寓言更加成熟了。如《左传》“老人结草抗杜回”的故事:

秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还。及洛，魏颗败秦师于辅氏。获杜回，秦之力人也。

初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰:“必嫁是。”疾病，则曰:“必以为殉。”及卒，颗嫁之，曰:“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰:“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”(宣公十五年)这个故事借助梦境说明了人应当具有感恩报德的美德，同时还告诫人们“善有善报”的道理，主张人们积善行德。