先秦散文研究：孟子地位崇高，成为圣经！

一、孟子其人与其书

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人(今山东邹城人)，生卒年不详，但根据其曾游历于梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国等国的经历，以及元代程复心的《孟子年谱》记载来看，孟子大约生于公元前372年，死于公元前289年。

孟子出生于一个贫困的家庭，幼年丧父，相传孟子曾是鲁国贵族孟孙氏的后裔，但在诸侯争霸的时代，孟子的家族早已家道中落、家境贫寒，但孟子却在其母亲的教育之下成为一个矢志好学之人，西汉刘向的《列女传》载有“孟母三迁”的故事，至今仍被传为美谈，成为中国教育史上的千古佳话。西汉韩婴的《韩诗外传》也载有他母亲“断织”等故事，可见，母亲的良好教育是他成长的重要条件。

《史记·孟荀列传》说他“受业子思之门人”，《荀子·非十二子》篇也把子思、孟轲列为一派，后世称“思孟学派”。他继承孔子的以“仁”为核心的思想，并将其发展为“仁政”学说。他一生的大部分经历都在周游列国，游说天下，希望能得到诸侯的重用，从而能用他的“仁政”学说结束当时纷扰动乱的社会局面，实现天下统一安定的局面。

为了实现自己的抱负，孟子曾游说邹、任、齐、鲁、宋、梁(魏)等国，在当时极度功利的政治氛围下，诸侯都致力于富国强兵，希望通过迅速而有效的手段实现霸业。因而，梁惠王、齐宣王这些大国诸侯都认为他的主张不合时宜，其“仁政”学说被认为是“迂远而阔于事情”，所以根本没有人重视他的思想。孟子虽然周游列国，却从未做过官，一生从事思想传播与教育事业。这种与政治权力中心不即不离的状态，也成为后世某些中国知识分子的理想。(www.xing528.com)

孟子和孔子一样，晚年时回到故乡，从事讲学与著述，与学生们一起“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”(《史记·孟子荀卿列传》)。他一方面继续整理典籍，一方面把自己的言论、事迹编著成书，这就是我们今天所看到的《孟子》。孟子是继承和发展儒家学说的新代表，也是儒家第二大宗师，后世常以孔孟并称，被尊号“亚圣”，在中国思想史、政治史上占有着极其重要的地位。

孟子被称为“亚圣”及“孔孟并称”也有一个历史发展的过程。儒家虽然早已被称为“显学”，但是在春秋战国时期，无论是孔子，还是孟子，始终都没有受到诸侯们的青睐。从西汉开始，统一的封建制的政权建立，需要一套能够维护它的稳定、和谐和长治久安的思想理论，儒家以“礼”为核心的等级伦理制度正适应了这样的时代需求。至汉武帝时，汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，不仅给了儒家最高的学术思想地位，也给了儒家很高的政治地位。以孔、孟为代表的儒家思想理论愈来愈受重视，儒家的著作也被列为经典，甚至被立为学官，并有人专司传授。在这种形势之下，孟子其人其书的地位也随之越来越高。在汉代，司马迁在《史记》中为他立传，至东汉时代，就有人称他为“亚圣”。

孟子及其著作到唐代以后，地位更是日见其高。中唐时期的韩愈在其《原道》一文中提出了“道统说”，“道”，指的就是以儒家思想为核心的“孔孟之道”。韩愈认为，千百年来，传承儒家此道者有一个历史的发展过程。这个过程就是“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉”(《原道》卷十一)。韩愈认为能真正继承“道统”的人物，只有孟子一人，只有“读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道宜行”(《韩昌黎全集》卷十一《读荀》)。韩愈还认为“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。”给予孟子其人其书以很高的地位，就此开始了对孟子的升格运动。

最早将《孟子》视作经书的是在五代时期，后蜀主孟昶命毋昭裔楷书包括《孟子》在内的“十一经”于石刻之上。到了宋代，宋太宗又加以翻刻，《孟子》始由子书而跃升为经典。孟子其人其书自此日益为世人重视。宋神宗熙宁四年(1071)，《孟子》首次被列入科举考试科目之中。元丰六年(1083)，孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。南宋时期的朱熹著《四书章句集注》一书，使得《孟子》终成“四书”之一。至元、明、清，三代统治者均将程朱理学钦定为官学，朱熹所作的《四书章句集注》更是被官方钦定为教科书，为科举考试必备的教材，天下士子自然要将《孟子》及朱熹为之所作集注读得烂熟。元代至顺元年(1330)，孟子被正式诏封为“亚圣”，其在儒家中的地位仅次于孔子，至此，孟子其人其书也完成了成“圣”成“经”的过程。