墨子思想研究及对社会底层利益的影响

二、墨子的思想

按照内容，《墨子》可以分为两大部分:一部分内容记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等六篇，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。

根据现存的《墨子》篇目，我们大致可以了解到墨子的思想主张共有五条纲领，十项内容，即《墨子·鲁问》所云:

凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同;国家贫，则语之节用、节葬;国家熹音湛湎，则语之非乐、非命;国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼;国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。

这些主张分别是尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命、兼爱、非攻，其中兼爱和非攻是核心，节用和尚贤是基本点。

墨子的学说思想主要包括以下几点:

1.兼爱非攻

所谓兼爱，即平等博爱。墨子认为分配不均是产生斗争与战乱的根本原因，对于他人他物同对待自身的“别”便是一切的根源。所以，他提出解决之道在于“兼爱”“爱人若爱其身”，君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱。他认为社会上出现强弱、富贫、贵贱的分化，都因为天下人“交相恶”、不相爱所导致的。因此他提倡人与人之间应该“兼相爱，交相利”，“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”(《尚贤下》)。人与人之间都能互相帮助、互相关爱，天下也就会太平安定。墨子从他的“兼爱”思想出发，认为不义之战对人民的生命财产危害最大，他提出“非攻”的主张，坚决反对随意对他国发动战争。但墨子对于战争也并非是一概反对，对那些正义的反侵略战争墨子还是支持的。(www.xing528.com)

2．尊天事鬼

宣扬天志、鬼神是墨子思想的一大特点。他把天鬼的意志和老百姓的意志说成是一样的，肯定“天志”和“鬼”的作用，把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”“必得赏”，而违反天意的人，必然会得到惩罚，同时，他将天意与鬼神与兼爱主张相联系，指出天也有意志，兼爱天下百姓。因为人生来平等，不分幼长贵贱，都是天的臣子，君主若违犯天意便要受到天的惩罚，反之，则会受到奖赏。墨子坚信鬼神报应，他的宗教哲学中的天赋人权与制约君权的思想，虽然还没有超越唯心主义的宗教哲学观念，但吸收了春秋以来进步的思想家、政治家们以“人意”阐释“天意”的进步思想，这在当时也是很难得的。

3．尚贤尚同

《尚贤》由三篇组成，他先论述了贤士在社会中的重要性，然后说明如何在整个社会中实施“尚贤”，他认为一个尚贤的社会一定要分配机制和等级制度结合起来才能有效地运行。《尚同》三篇是对《尚贤》三篇的一个应对，普通百姓不能重视“贤”，这就需要君主“尚贤”，若君主自身乃贤良之士，而百姓向君主看齐，那么，全天下便达到了“尚贤”。墨子把“尚贤”看得非常重要，认为这是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，并认为对于贤者应该不拘出身，加以任用。他还提出“官无常贵，民无终贱”的主张，这些在当时无疑闪现着新思想的光辉。“尚同”要求百姓与天子，上下同心，统一政令，实行义政:“上之所是，必皆是之;上之所非，必皆非之。”“天下之百姓，皆上同于天子”，而天子则要上同于“天志”(《尚同上》)。这样，整个社会就会形成一个上下同心、天人一致、和谐运转的良好机制。

4．节用节葬

“节用”是墨家极力宣扬的一个主张。墨家抨击君主、贵族的奢侈浪费，认为君主、贵族都应像大禹一样过清廉俭朴的生活。墨子也要求墨者在这方面也能身体力行。所以后代的墨者往往粗布草鞋、衣着俭朴，甚至主张“死无服”，即殡葬时不穿衣服。节用的目的在于能够使整个社会的生产趋于最理性化的状态，避免造成社会资源的浪费。墨子关心的事情都是日常化的、实际的问题，比如贫富差距、兴衰治乱等，而儒家提倡的厚葬之俗、统治阶级对物质财富肆意的挥霍浪费，尤其受到他的攻击。

墨子主张“兼爱”，反对儒家从宗法制度出发的亲疏尊卑之分;提出“非攻”，反对各国之间以掠夺为目的的战争;要求“节葬”“节用”，反对奢华的生活方式以及礼乐制度;鼓吹“尚同”“尚贤”，反对任人唯亲。他还相信“天志”和鬼神的存在。墨子的上述主张是相互关联而成体系的，这些主张较多地反映了社会下层的利益和愿望，所以，有的学者认为墨子的思想代表了“农与工肆之人”的利益。墨学在战国时曾一度盛行，与儒学同为当代的“显学”。西汉以后，逐渐衰微。