宋元文学史：四大南戏中的《拜月亭》

第三节　四大南戏

《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭》、《杀狗记》四大南戏是在南戏向传奇过渡时期产生的，是南曲戏文八百年历史中辉煌灿烂的一段。简称“荆、刘、拜、杀”。这些剧本，明徐渭在《南词叙录》“宋元旧篇”内有著录。它们最初大多出于民间艺人之笔下，成就不高，但在长期的演出历程中，这些剧本通常会受到戏班和艺人不断的修订和改编，从而带有世代累积型特征。另外，随着南戏影响的不断扩大，文人作家开始加入到南戏创作和改编的行列，经过他们的加工和再创作，原来稚拙的剧本变得较有文采，有较强的可读性，从而构成一种基本的写定本，流传后世。这参与写定的文人也就被看作是剧本的作者。在早期南戏作品中，这种情况尤为常见。而到明代之后，随着新的声腔剧种的兴趣和观众审美观念的变化，这些成为“经典”的剧目，为了适应明代社会和明代观众的需求，在流传和刊印过程中，又经受了新的改动。而流传至今的宋元时期的南戏作品，大多属于晚明刊本，它们并不完全保有旧貌。这也是戏曲文学特有的现象。

《荆钗记》相传为元人柯丹邱所作，全剧共四十八出，现存多种明刻本，其中以温泉子编集的《原本王状元荆钗记》较接近原貌。故事写穷书生王十朋和温州首富孙汝权分别以荆钗和金钗为聘礼，向钱玉莲求婚，钱玉莲不以财富动心，看中王十朋的才德，与之成婚。十朋后入京金榜题名，考中状元，万俟宰相欲招其为婿，十朋以家中有妻室拒绝，被贬调烟瘴之地潮州，而他请母亲带领玉莲前往任所的家书，却被孙汝权篡改为“休书”，继母因此逼迫玉莲改嫁。玉莲不从，投江自尽，幸被钱安抚救起。十朋得知玉莲死讯，发誓终身不娶；玉莲也听到了十朋死于瘴疫的误传。后来两人在钱安抚舟中以荆钗相认，重续前缘。另一传本则作夫妇在玄妙观追荐亡灵时，意外相逢，得以团聚。

作者通过此剧，歌颂了坚贞不渝的爱情，具有积极的社会意义，但由于历史及作家的局限性，作品的封建说教气息较浓。据《紫桃轩杂缀》、《瓯江逸志》记载，故事原型写的是十朋负心抛弃玉莲，玉莲投江自尽，与《王魁》、《赵贞女》属同一类型。今传本改为歌颂“义夫节妇”生死不渝的夫妇之爱，与《琵琶记》改蔡二郎的不道德为蔡伯喈的纯孝，强调“关风化”的倾向是一致的。但是还应看到，《荆钗记》中亦有许多方面突破了儒家的价值观，体现了进步的一面，比如王十朋听到玉莲死讯，宁愿无子嗣也誓不再娶，这就打破了传统“不孝有三，无后为大”的观念。

《荆钗记》情节结构十分精巧，戏剧性较强。它利用荆钗这一道具贯穿全剧，层次分明地展开冲突与纠葛，因而“以情节关目胜”(徐复祚《曲论》)，特别适宜于舞台表演。此外，作者驾驭语言的能力也比较高妙，吕天成的《曲品》说它“以真切之调写真切之情，情文相生，最不易及”。

例如第32出王十朋母亲祭奠投水媳妇钱玉莲的一段描写：

〔驻云飞〕遥奠江边，(白)我那媳妇儿，(唱)想你贤能有千万般，只怨我儿身居宦，拆你夫妻散。天，指望你永团圆，谁想中途遭变。(白)我那儿，(唱)只为我贫姑，你受尽娘轻贱。(白)李舅与我奠酒。(末奠介)奠酒也是徒然。(贴唱)一滴何曾到九泉，一滴何曾到九泉？

(白)再奠酒。(再奠酒介)，(贴唱)

〔前腔〕苦向谁言，心内浑如乱箭攒。指望你铺羹饭，(白)媳妇儿，你今亡了，(唱)谁带我孝麻绢？天，谁想你丧吾先。把姑嫜抛弃闪，教我举眼无亲，怎不肝肠断！泪血染成红杜鹃，泪血染成红杜鹃。

(白)李舅，这三奠酒，三奠酒完了。(贴白)我那媳妇儿，深感你父亲，(唱)

〔前腔〕不弃姻亲。(白)你与我孩儿呵，(唱)妇义夫贤，半载夫妻恩爱捐。指望封妻显，指望你将门楣换。天，老景近黄泉，也得与伊为伴。今日途中，谁说心头怨，一度临风一惨然，一度临风一惨然。

(白)李舅化幣。(唱)

〔前腔〕沧海漫漫，知道你幽魂在那边，须把阴灵显，亲与姑之念。天，你送我理当然，教我反来设奠！生别可重逢，死别无由见。泪彻黄泉痛不干，泪彻黄泉痛不干。

王母的三奠酒，痛祭投江殉情的媳妇，情真意切，唱说兼行，泣诉之情，宛然如在眼前。

《白兔记》全称为《刘知远白兔记》，作者不可考，钱南扬认为是“永嘉书会才人编撰”。故事早在宋人话本《新编五代史平话》和金代《刘知远诸宫调》中已有记载。刘知远作为五代后汉的开国皇帝，其传奇经历为民间喜闻乐道，具有民间文学色彩，不同于正史的记载。此剧写刘知远落魄流浪，蒙财主李文奎收留在家，充当佣工，因见其睡时产生异相，料其日后定然不凡，便将女儿李三娘许配给他。文奎死后，刘知远不堪兄嫂李洪夫妇的欺侮，被迫投军，后被岳节度使招赘为婿，功成名就。三娘在家不肯改嫁，被兄嫂逼迫，挑水推磨，受尽苦辛，在磨房咬脐产下一子，托人送往军营。十六年后，咬脐郎打猎时追赶一只白兔来到磨房，遇见受苦的李三娘，母子夫妻得以团圆。

故事表明了作者“贫者休要轻相弃，否极终有泰时，留与人间作话题”的创作意图。通过李三娘的悲惨命运，反映了封建社会广大妇女的悲惨遭遇，赞扬了她们忠贞不屈、忍辱负重的品德。对剧中刘知远的忘恩负义，虽作了一定谴责，但作品中写他蛇穿七窍、真龙护身等情节，充满了天命思想，这是作者的思想局限性造成的。

从语言风格上讲，《白兔记》十分朴素自然，“报社”、“祭赛”、“保禳”等出，还保存着一些古代农村风俗和情趣。

例如三娘在磨房产子时所唱：

〔锁南枝〕星月朗，傍四更，窗前犬吠鸡又鸣。哥嫂太无情，罚奴磨麦到天明。想刘郎去也，可不辜负年少人。磨房中冷清清，风儿吹得冷冰冰。(www.xing528.com)

〔锁南枝〕叫天不应地不闻，腹中遍身疼怎忍。料想分娩在今宵，没个人来问。望祖宗阴显应，保母子两身轻。(第十九出《挨磨》)

《拜月亭》又叫《拜月记》，在四大南戏中成就较为突出，一般认为是元人施惠作。施惠，字君美。此剧据关汉卿杂剧《闺怨佳人拜月亭》改编，主要情节大致相同。改编的原本不存，今存本以明万历世德堂刊本较近古本原貌。

该剧歌颂了蒋世隆与王瑞兰之间坚贞的爱情，男女主人公一反“一见钟情”的传统爱情戏模式，在逃避战火的风雨旅途上，在患难相扶之中，他们萌发了爱意。离乱中的结合，既无父母之命，媒妁之言，又不门当户对，自然有悖于封建伦理，但作者肯定了这样的爱情，显示出对封建礼教、封建婚姻和等级制度的叛逆，并且通过这样的一段爱情故事展现出广阔的社会风貌，让上至朝臣，下至店主、小二的形象在舞台上将其不同的生活面貌一一展现，还写出了蒙古贵族发动对金战争时朝内主战、主和派之矛盾，揭露了金主在向南迁都后，仍过着纸醉金迷的腐化生活，对其进行了无情的谴责，使这故事中的悲欢离合更加具有了深刻的社会意义，曲折深沉地表达了亡国之痛。

《拜月亭记》的起伏跌宕，情节生动。在悲剧性的事件中，巧妙地插入巧合、误会的场面。机智有趣的对话，使全剧带上喜剧的色彩。如写乱离中兄妹、母女惊慌失散，瑞兰、瑞莲音近，世隆喊妹“瑞莲”，瑞兰误以为母亲喊她，结果与世隆相遇，在旷野中举目无亲的情况下，只得要求与世隆同行；而王夫人喊“瑞兰”，却喊来了瑞莲，两人同病相怜，认了母女。正是这种巧合，使人物的命运发生了始料不及的变化。“驿中相会”出中，王夫人寄于驿舍廊下，因思女彻夜啼哭不眠，同宿驿舍的王镇被吵得心烦，让人将她们赶走，结果夫妇意外相逢。还有“隆兰拆散”、“瑞兰拜月”等场合，也都有巧合的安排。这些遭遇看似偶然，但在离乱中完全可能发生，由于有实际生活的依据，所以使人感到真实可信，读来很具戏剧的感染力。

《拜月亭记》的人物刻画相当成功。对白丰富，唱词和舞台动作，都能准确地描摹人物微妙的心理状态，具有独特的艺术风格。其中王瑞兰的形象尤为突出，身为尚书小姐，在旷野中孤零无依时，她无法顾及自己的身份，只能央求蒋世隆携带同行，甚至不顾男女授受不亲的礼教禁忌，主动提出了“权说是夫妻”的建议。但到达旅舍，当世隆正式提出成亲要求时，她心中愿意，却又故作回避，表现出相府小姐的矜持。在应允成婚后，对爱情十分坚贞，无论是父命皇旨，都无法改变她的态度。这一形象的出现，说明南戏的艺术水平，上升到一个新的阶段。

该剧的语言很具文采、形象而有音韵之美，节奏感自然悦耳，本色天然。如瑞兰一家驿中相会时的一段韵白：

老旦：孩儿，历尽了苦共辛，娘逢人见人寻问。只愁你举目无亲，子母每何处厮认？旦：我有一言说不尽……老旦：有什么说话？旦：向日招商店蓦忽地撞着家尊……(哭科)老旦：孩儿有甚事，说与我知道，不要啼哭。旦：我寻思他眼盼盼人远天涯近。老旦：为甚的来那壁升般恨？外(怒科)夫人，你休只管叨叨问。老旦：相公，有甚事争差，且息怒嗔，闲言语总休论。小旦：贱妆不惧责罚，将片言语陈，难得见今朝分……旦：甚时除得我心头闷！甚日除得我心头恨！

这段简短的韵白，把四个人物此刻的情状展现得十分清楚：瑞兰满腔愁苦，欲说还休；王夫人爱女心切，却又絮絮叨叨；王镇气急败坏，蛮横压制；瑞莲左右周旋，从旁排解。这里，本色自然的唱词，与说白浑成一体，很难区分。而曲白相生，耐人寻味，又大大增强了语言的表现力。明李卓吾认为《拜月亭记》的成就可与《西厢记》媲美，并在《李卓吾批评闺记》中评价说：“《拜月》曲白都近自然，委疑天造，岂曰人工！”如蒋世隆和王瑞兰在患难中又遇盗的一段唱词，辞采清丽，情景交融，境界凄然：

〔高阳台引〕(生、旦上，生)凛凛严寒，漫漫肃气，依稀晓色将开。宿水餐风，去客尘埃。(旦)思今念往心自骇，受这苦谁想谁猜。(合)望家乡，水远山遥，雾锁云埋。

〔山坡羊〕(生)翠巍巍云山一带，碧澄澄寒波几派，深密密烟林数簇，滴溜溜黄叶都飘散。一两阵风，三五声过雁哀。(旦)伤心对景愁无奈。回首家乡，珠泪满腮。(合)情怀，急煎煎闷似海；形骸，骨瘦似柴。

《杀狗记》，一般认为是元明之际的徐所作，元代戏文《宦门子弟错立身》中已提到此剧，徐也可能是改编者。今存汲古阁刻本为冯梦龙改订本。元代有无名氏杂剧《杨氏女杀狗劝夫》，内容与此戏文大致相同。在此剧第一出《家门大意》中说：

两乔人全无仁义，蠢员外不辨亲疏。

孙二郎破窑风雪，杨玉贞杀狗劝夫。

作者劝诫世人，“重和睦，封章褒美，兄弟感皇恩”。

剧本写富家子弟孙华结交市井无赖胡子传、柳龙卿，受二人挑唆，视胞弟孙荣为仇敌，将其赶出家门，致使孙荣寄身破窑，乞食街头。华妻杨氏多方劝说无用，设杀狗劝夫之计，杀狗假扮人尸，放在门外。酒醉归来的孙华，误以为祸事临门，便请那些酒肉朋友帮忙移尸，胡、柳二人不仅不肯前来，反而向官府告发；而其弟孙荣则不计前嫌，当即为兄埋“尸”，还在官府前主动承担杀人罪名。此计暴露了所谓结义兄弟危难时不肯相救的真相，让孙华醒悟，兄弟和好，共受旌表。

剧本以宣扬封建伦理思想为主旨，赞美恪守封建妇道、劝夫改过的贤妻，以及事兄如事父、被逐不怨的悌弟，还有忠心事主的义仆，是一出颂扬孝悌观念的社会伦理剧。此剧封建宗法气息虽然浓厚，其警诫世人不可妄交酒肉朋友，却有一定的社会意义。作品对柳龙卿、胡子传两个骗吃、骗喝的游手好闲之徒，作了比较生动的描写，具有较深刻的认识价值。从语言上看，此戏曲文俚俗，明白如话，但艺术上显得比较粗糙，又兼结构松散，有些情节不合情理，在四大传奇中居于最末。

此外，南戏中无名氏的《破窑记》、《金印记》、《赵氏孤儿》、《牧羊记》、《东窗记》、《冯京三元记》、《黄孝子》、《胭脂记》、《寻亲记》等作品，影响都较深远。其中《破窑记》的成就较高。这些传本在明代又经过明人典雅化的改造，礼教伦理的因素进一步得到加强，但艺术上缺乏特色。