关汉卿的生平和创作——宋元文学史精华

第一节　关汉卿的生平和创作

关汉卿是我国元代的伟大剧作家，在我国戏曲史上占有显赫地位。他的作品，内容丰富，具有深刻的思想内涵和高度的美学价值，是我国戏曲创作成熟的标志。但由于封建传统的历史观和文学观的局限，对既非达官贵人，又不是正统诗文大家的关汉卿，朝廷和史官们都不甚重视，现存的历史文献中，找不到他的一篇完整的传记和行状之类，因而其生卒年代、名号籍贯都难以确切考定。

据极少私家著述和关汉卿自己的创作等资料，其生平大致如下：

关汉卿(1225？—1300？)，名不详，字汉卿，号已斋，又作一斋。元代钟嗣成《录鬼簿》说他是“大都人，太医院尹，号已斋叟”，列他于“前辈才人”五十六位之首。他生活在金末元初这一历史时期，其前半生在动荡不安的战火岁月中度过，五十来岁进入元朝。朱经《青楼集·序》曰“我皇元初并海宇，而金之遗民若杜散人、白兰谷、关已斋辈，皆不屑仕进，乃嘲风弄月，留连光景。”把他列为“金之遗民”。在金朝时他做过“太医院尹”技术性的官员。元代熊自得的《析律志·名宦传》将他列于传内说：“关一斋，字汉卿，燕人。生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。”到元代后，他不再为官，以创作戏剧为主，成为元代早期杂剧的著名作家和活动家。明代朱权《太和正音谱》说他“初为杂剧之始。”关汉卿的散曲《双调·大德歌》六首，用了元成宗“大德”年号(1297—1307)，可以推断，他可能卒于“大德”年间或稍后，享年八十岁左右。

关汉卿主要生活在大都，中年曾到开封、洛阳一带游历过。南宋灭亡后，他到过杭州、扬州等地。这些都市，均为当时杂剧创作和演出的集中地。这里的戏曲氛围，对关汉卿的戏剧成就起了良好的作用。他不仅是杰出的剧作家，还是著名的戏曲活动家。早年在大都时，以他为首的一批文人组织了一个创作团体，称为“玉京书会”，被称为“燕赵才人”的一批作家杨显之、费群祥、梁进之等，都是其中成员。关汉卿为人真诚热情，颇得人缘。他与剧作家杨显之“相亲如故友”，互相评改作品，结为“莫逆之交”。与梁进之和费君祥以及散曲名家王和卿也是朋友。他多才多艺，擅长歌舞，精通音律和演技，还常常参加舞台演出。明人臧晋叔《元曲选·序二》云：“关汉卿辈……躬践排场，面傅粉墨，以为我家生活，偶倡优而不辞。”他对青楼艺人予以极大的同情和尊重，与“杂剧为当今独步”的女伶朱帘秀关系十分亲密，曾写散曲〔南吕·一枝花〕《赠朱帘秀》，对其表示深切的爱慕之情：

〔梁州〕富贵似侯家紫帐，风流如谢府红莲，锁春愁不放双飞燕。绮窗相近，翠户相连，雕栊相映，绣幕相牵。拂苔痕满砌榆钱，惹杨花飞点如绵。愁的是抹回廊暮雨潇潇，恨的是筛曲槛四风剪剪，爱的是透长门夜月娟娟。凌波殿前，碧玲珑掩映湘妃面，没福怎能相见。十里扬州风物妍，出落着神仙。

他在另一曲〔南吕·一枝花〕《不伏老》中写道：

……我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆。……我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。……你便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽。天哪，那其间才不向烟花路儿上走。

表现了他热爱才艺、蔑视封建传统、敢于抗争的刚强品格。这种坚韧的“铜豌豆”品格是其作品的灵魂。他以自己独具的品德、才智和技艺，得到了同行的尊重，享有崇高的地位。明代贾仲明为《录鬼簿》补写的〔凌波仙〕吊词称赞他：“姓名香，四大神州。驱梨园领袖，总编修帅首，捻杂剧班头。”一些戏剧家甚至以称“汉卿”为荣，如著名杂剧作家高文秀号为“小汉卿”，杭州的沈和甫被称为“蛮子汉卿”。(www.xing528.com)

关汉卿是元代前期杂剧创作的奠基人，是当时剧坛领袖，是一位多产的作家，他一生写出了60多种杂剧和大量的散曲。根据《录鬼簿》等资料记载，其有杂剧67种，但散失较多，今人吴晓铃等辑录现存的剧本共18种(见《关汉卿戏曲集》，中国戏剧出版社1958年版)，计有《诈妮子调风月》、《邓夫人苦痛哭存孝》、《包待制三勘蝴蝶梦》、《关大王独赴单刀会》、《赵盼儿风月救风尘》、《闺怨佳人拜月亭》、《杜蕊娘智赏金线池》、《关张双赴西蜀梦》、《望江亭中秋切鲙旦》、《温太真玉镜台》、《钱大尹智勘绯衣梦》、《感天动地窦娥冤》、《尉迟恭单鞭夺槊》、《钱大尹智宠谢天香》、《山神庙裴度还带》、《状元堂陈母教子》、《刘夫人庆赏五侯宴》、《包待制智斩鲁斋郎》。其中《鲁斋郎》、《裴度还带》、《五侯宴》、《单鞭夺槊》、《陈母教子》的作者是否确为关汉卿尚存不同意见，但一般认为还是出自他手。这些作品中，曲白俱全者15部，《调风月》、《拜月亭》和《西蜀梦》科白残缺，曲文完整，另外还有《唐明皇哭香囊》、《风流孔目春衫记》和《孟良盗骨》三部，仅存残曲。关汉卿又是杰出的散曲作家，在《阳春白雪》、《太平乐府》等集子中，共存有他的套数12篇，小令35首(或曰留存至今的有57首小令和14篇套数)，都有一定的艺术价值。

关汉卿的思想品格与传统的文人相比，有很大的不同，可谓独树一帜，充满了个性特征。从他的作品来看，他对儒家经典著作是很熟悉的，不能不受到儒家思想的影响。在政治思想上，他认同儒家行仁政的学说，敢于为人民的痛苦而大声疾呼，反对贪官污吏，歌颂清明政治；在道德观念上，他主张尊人伦，正风俗，他积极干预社会生活，褒善贬恶，在他的作品中，洋溢着对真善美的颂扬。另一方面，残酷的社会现实根本就无法实现儒家行仁政的政治主张，他美好的愿望到处碰壁，他失望，他叛逆，他对儒家那套束缚个性发展的礼教十分不满，他批判温柔敦厚、逆来顺受的迂腐气，发展自己倜傥不羁，狂傲倔强的刚烈性格，他乐意在市井和青楼中生活，与三教九流人物交游，毫无愧色地自称“我是普天下郎君领袖，盖世界浪子班头”(《不伏老》)，他把自己与下流人士已融为一体，成为其中的一员，因而其作品就更具本来的人民性，与传统士大夫文人同情人民的理性思维存有深浅之分。这种特殊的思想品格也是当时社会思潮来往激盈的一种反映，可以说，特殊的社会环境和个人性格，造就了关汉卿在戏剧史上独领风骚的伟大成就。

关汉卿杂剧的内容，丰富而广阔，悲剧、喜剧、混杂剧都有。从其题材内容看，大体可分为三类：

一是公案戏。主要是揭露贪官污吏、权贵豪强的横行霸道，欺压人民的丑恶社会现象；颂扬清官正直廉洁、为民雪冤的可贵精神，反映人民的苦难和抗争。如《窦娥冤》、《蝴蝶梦》等。

二是英烈戏。主要通过写历史故事，讴歌古代英雄豪杰，颂扬正义和善良，鞭挞奸诈与邪恶。如《单刀会》、《西蜀梦》等。

三是爱情戏。主要以爱情婚姻的悲欢离合为题材，描写妇女的命运和抗争，表现她们心灵的痛苦和善良品质，歌颂她们的智慧和勇敢。如《望江亭》、《救风尘》等。

对古代戏曲从内容方面分类，无论分悲、喜剧，还是分其他，都不是绝对的，因为故事本身就包含有多种内容。如《窦娥冤》，窦娥冤死是悲剧，但坏人最终受到惩罚又带喜剧成分；《救风尘》是爱情戏，但也写了一桩案子，可说是公案戏；至于英雄戏，英雄身经悲欢离合，内容就更加丰繁了。