三、被拼贴的中国形象
《女贞汤》充溢着狂欢式的人物和场景，与之相对应的是作品别具一格的形式。作品采用了大胆的拼贴形式，将多种文体、多种叙事风格、多种语言形式大胆糅合在一起，打破了传统小说的惯常叙述方式。小说具有强烈的震撼性和颠覆效果，同样具有明显的狂欢品格。
《女贞汤》的文体形式包括神话、传说、传奇、日记、戏曲、诗歌、民谣、报刊拼贴、剪报、电影剧本等。小说的第一部分“民间传说”共有十二个故事，有神话，有传说，夹杂民谣和民间诗歌的形式。小说的第二部分“文字拼贴”，包括剪报拼贴、日记拼贴、信件拼贴、地方志拼贴、档案拼贴等形式。小说第三部分“影剧传媒”包括戏曲、现代戏、电影等形式，其中阎王奶奶审继天的一段，在古代戏曲的基础上，甚至增添了“摇滚”的元素。第四部分写鬼魂故事，采用了中国古代传奇的形式。
作者通过拼贴的形式，表现出对民间社会和精神的肯定，并反映了“去中心主义”的历史观。
神话、传说、传奇、戏曲等都属于通俗文体。文体选择和作家个体的精神结构、感受方式、心理结构之间有大致的对应关系。“文章的题材是可以伪饰的，它常常是有意识地选择的结果，而其文体则常常流露本相，因为它更多的是无意识活动的结果，因而是很难伪饰的”，[77]《女贞汤》对通俗文体的大量借鉴，说明了作者民间精神的诉求。通俗形式与庶民生活是相得益彰的。通俗文学与民间有水乳般互渗的关系，通俗文体生动活泼的形式，是承载鲜活民间生活和精神的最好容器。猪龟娘娘这样荒诞的人物，出现在神话和传说中具备了“合理性”，同样，神话和传说也适合表现大岛人生活的超凡脱俗性。阎王奶奶审继天时采用戏曲形式，浓墨重彩的笔触适于表现强烈的冲突感。日记的形式适合表现人物细微心理，报纸和档案具有现实感和“原生态”性。诸种形式拼贴在一起，组成了一个头绪众多、繁杂喧嚣的民间世界，民间的粗砺感、生命感跃然纸上。(www.xing528.com)
小说使用多种通俗文体的形式，表现出“去中心主义”的历史观。《女贞汤》是多种文体的拼贴，每种文体存在不同的叙事者、叙事方式和叙事视角，叙事者看社会、文化、历史的方式各不相同，展现出的生活形态、思想形态也大不相同。与单一文体、单一叙事者的作品相比，这样拼贴的形式具有多角度、多侧面的优势，它反映的是千变万化的万花筒式的社会和历史，里面装着大量色彩斑斓的碎片，每个碎片都在众多的陈述中扮演一个角色，是千头万绪的陈述网络中的一个部分。即使在同一种文体中，作者也力图表现出多角度和多视点，如对大岛革命的记录，小说采用的是剪报形式。“新派的教书先生”发现说不清战争到底是怎么回事，就把各种报摘拼贴在一起，让学生自己分析。其中包括十五种报纸，对“革命”的记录和评价也是大相径庭，有的说统一军是“神军”，有的说他们是“叛徒”和“匪徒”;有的说他们是穷人的救星，有的说他们是疯洋人所创。罗兰·巴特曾说:“历史事实这一概念在各个时代中似乎都是可疑的了”，[78]《女贞汤》用报摘拼贴这一“原生态”的形式说明了历史的“可疑性”。在传统历史观中，历史发展线索是可被梳理、归纳的，历史事实也是可以被表述的，《女贞汤》显然没有这样的“野心”和欲望，对“井然有序”的历史也没什么兴趣，它更感兴趣的是历史“混沌”的存在方式，强调历史的具体性、多样性和异质性。
《女贞汤》的拼贴，不仅表现在文体上，而且表现在语言上。小说中有文言、有文白交杂、有白话，借助语言这一工具，各个时代的人物形象鲜活地出现了。小说中有对儒学文人们文绉绉语言、柯心式色厉内荏语言的戏仿，也有对许多人物直白真率语言的再现。小说仿佛是语言的大拼盘和嬉戏场，各种人物都在用自己的语言说话，各色语言混杂在一起，或圆滑虚伪、或愉悦欢快、或机智幽默、或尖刻讥讽、或轻松活泼、或沉郁哀伤，“每一种形象都作为众多其他意象中的一个意象，众多他人议论中的一种议论”。[79]每个人都有说话的权力，权威的正统的语言失去了控制力，“中心”被解构，“对话”现象得以浮出水面。巴赫金认为，思想有两类，独白型和对话型，对话型的思想承认不同意见和不同声音的存在，只有在不同意见的交锋中才能得到思想的反战，保持生机和活力，“巴赫金强调，在语言杂交中，不单是语言形式、风格等特征的混杂，更重要的是体现在这些形式中看待世界的观点的冲撞”，[80]小说给各种声音和意见的发表提供了平台，小说中的众声喧哗现象同样可以表现出作者的民间意识和“去中心”历史观的诉求。
《女贞汤》时空交错，古今杂陈，小说以戏仿、狂欢、拼贴的形式对中国几千年的历史进行了穿梭陈述。这是一篇写中国历史的颇具个性的作品，从结构到内涵都具有颠覆性。它以大胆的形式将中国几千年的历史进行展示，虚拟与真实夹杂。小说写的是历史，但读者看到的是抽象、变形的“碎片”历史，与逻辑严密、线索清晰的“大历史”相去甚远。小说关注历史中一些生动的瞬间和场景，对异乎寻常的事件、轶闻轶事、卑微甚至是不可思议的情形表现出强烈的兴趣。小说中的中国与诗意无关，与悲壮无关，它在夸张、变形中提醒人们还有一个“荒诞中国”存在:嘈杂纷繁如难以尽释的线团;诡秘与质朴并存;有权力，有对权力的戏弄和化解;有沉到最低处的世俗笑声，也有飞升到高处的自由灵魂;小说中有污浊的人生世相，也有晶莹通透的梦中世界。小说人物鱼龙混杂，场景变幻莫测，塑造出在真实与虚幻之间存在的民间中国形象。
张翎塑造了“诗意”的中国，查建英等塑造了“悲剧”的中国，在这两类中国形象塑造中，作家都持虔诚的态度，将中国作为精神归宿。《女贞汤》有别于前两者，它放弃了寻找精神归宿的愿望，只是以别样的戏谑方式展现中国几千年历史中被忽视的角落，展示权力之恶，也展示生命力的质朴与美，用非凡的想象力塑造了一个与众不同的“民间中国”形象。“诗意中国”体现出的是作家的古典精神，“悲剧中国”体现出的是现代精神，《女贞汤》塑造的“民间中国”则体现出了后现代品格，揭示了中国历史中被遮蔽的一些角落。女作家们用不同的方式塑造出了层次丰富、精神气质复杂的中国形象。
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