近三十年中国大陆背景女作家揭示儒学对中国文化的影响与虚伪

一、被戏仿的中国形象

戏仿，又称“滑稽模仿”，是一种具有通俗化和后现代倾向的叙述方式。“戏仿”突出被仿拟对象的弱点，创作者用调侃、嘲讽、游戏等心态对戏仿对象进行夸张变形，使之显得滑稽可笑，从而达到讽刺的目的。创作者常借戏仿的方式，表达出改造传统颠覆经典的意图。读者在阅读的过程中，会不由自主地联想到戏拟的源文，以放松的心态，体验到游戏精神和戏谑快感。

戏仿可以是对人物、情节、场景、社会现实、民间笑话等具体而微的元素的戏仿，也可以是对历史观、文化思想等抽象观念的戏仿。《女贞汤》侧重于后者，小说通过对极得乎家族近千年历史的书写，审视了中国历史发展的脉络，对中国文化中的一些负面因素进行了大胆的调侃。从极得乎家族的历史中，读者不难联想到中国历史的以下“源文”:以儒学为正统文化的中国古代史、封建帝国没落、近现代革命、“文革”等。小说并不是直接将极得乎家族的历史与中国历史对等，中国历史的重要阶段在作品中以变形甚至隐晦的方式出现。在“似”与“不似”之间，刘索拉用调侃的语气表达出对中国历史文化的反省。

在中国几千年的文明发展中，儒家思想是中国文化的主脉，“纵观中国传统哲学的发展过程，可以看出，儒、释、道三方面的论争贯穿于整个过程，它们之间的排斥和斗争此起彼伏，时而激烈，时而缓和，三方既互相论难，互相排斥，又互相吸收，互相融合，结果形成以儒学为中心的三教相融合的格局”，^[64]“从整个封建社会哲学发展的历史长河看，儒家仍然占有明显的优势”。^[65]葛兰西在《狱中札记》中这样说:“一个社会集团的霸权地位表现为以下两个方面，即‘统治’和‘智识与道德的领导权’。一个社会集团统治着它往往会‘清除’或者甚至以武力来制服的敌对集团，它领导着同类的和结盟的集团”，^[66]“儒学”对中国社会的异己因素进行了同化，异己因素又常对前者做出配合，以获得自身生存合法性。

在“儒学”权力控制下，极得乎家族逐渐成为“儒学”集团的“同盟”，《女贞汤》对这一过程进行了戏仿。极得乎家族本来生存在与世隔绝的大岛，在蛮荒山野间过着未经文明“开化”但却无拘无束、怡然自得的日子，小说中的大岛一片诡异景象:

……出城二十里，花气醉人，再走二十里，就有山。山在夜间放蓝光，故称蓝山。山中产水晶，又产黄金铜铁，山上长尸草，吃了起淫欲。树上歇的红眼鸟，烧了吃可生贵子，山顶上遍地开无叶花，嚼了生咒语。避荫处有细竹，伤人必死。春天有美人蛇哀鸣，其音如婴，意欲食人。山中有深潭，潭中有猪龟，大岛人说猪龟上岸时可扰天下大乱……^[67]

小说借“蓝光”、“尸草”、“红眼鸟”、“无叶花”、“美人蛇”、“猪龟”等奇异的形象以及种种“怪力乱神”的传闻，塑造出神秘离奇的大岛形象。大岛怪异虚幻，呈现出与儒家文明截然不同的、却充满野性生命力的景观和精神状态:在蛮荒中富有沛然生机，在怪异之中隐藏着稚子般的天真。与“正统文化”相比，大岛文明显得落后愚昧，似乎是半睡半醒、浑浑噩噩，但它蓬勃的生命力、感性的诗意境界，却是“早熟”的中国封建社会所缺乏的。儒家文化重伦理、道德、使命感、忧患意识，以戒惧而沉毅的态度对待社会和人生，大岛人却过着无拘无束却怡然自得的日子，轻盈活泼，体现出充满活力的赤子之心。

大岛人的改变从一批从“京城”里逃难出来的大人物逃到大岛开始。文人们“是走到哪里都要当主人的那种人”，他们在大岛买房置地，成立“文人自治会”。小说对“文人们”的生活进行戏仿:做诗演说，满怀传播“文明”、拯救人类的忧患意识和使命意识;轻视嘲笑大岛文化，认为“大岛长期无视伦理”，“拯救大岛必先拯救其语言至灵魂”。在“文人们”的控制和影响下，大岛人产生了强烈的自卑感，他们开始觉得自己的文化落后愚昧，是可笑甚至可耻的，对文人们所推崇的文化亦步亦趋。

小说戏仿了儒学对中国文化巨大的，甚至在某种程度上可以被称为“权力”的影响力，并且也对儒学虚伪、自大、缺乏旺盛生命力的一面进行了戏仿。

从京城来的六十二岁的张大文人把娇艳纳为小妾，娇艳年方十四，美貌惊人。张大文人娶娇艳，“是为了凌辱，全无夫妻之爱”。一天娇艳跟着张大文人春游，遇见风流年少的继合，两人一见钟情。张大文人大怒，用巨斧劈死娇艳。继合到大岛衙门报案，衙门抓了张大文人来审问，本是犯了杀人罪的张大文人，却滔滔不绝地批判大岛人“淫情泛滥”，认为“大岛人长期无视伦理”，“统统该捱斧劈”，自己反而是“堂堂正正纳妾，合乎伦理不说，又意在熟睹淫态时更深领会圣贤对妇人之鄙夷”。文人自治会说“应树张大文人为‘维护圣贤之风’。衙门按自治会的意见判死者娇艳为死罪，判继合为‘败坏市风’罪，要捉他投入那正愁没犯人可关的‘十八层地狱’”。原告反成罪人，受害者死后还逃脱不了死罪。施害者逍遥法外，甚至被树为英雄。小说中张大文人和文人自治会借儒学“伦理”和“圣贤”的名义，为所犯罪行辩白，颠倒是非善恶。小说对张大文人们在儒学面纱下的虚伪和残酷进行了戏仿。(www.xing528.com)

小说还戏仿了“儒学中心主义”对“异己”文化的蔑视。大岛蒙昧荒野，大岛人缺少“教化”、充满野性，但他们率性自然，活得肆意酣畅，仿佛生活在绚烂灵动的神话世界。逃难的“大人物”们来到大岛后，用满嘴的“礼义廉耻”贬损大岛人和大岛文化，说大岛“岛上无正风，尽邪气。民众之愚，令人忧心忡忡，岛民只信猪龟，轻视孔孟，更恋吃花嚼草之事，花草后屡舞仙仙，男女之事，交乱四邻……”大岛人开始对文人们和儒学顶礼膜拜，以儒学规范改造言行，企图用儒学代替大岛文化。希撒玛的故事充分表明了这一点。希撒玛生活在大岛的“女人山”，“女人山”“古树遮光，鸟鸣充耳，泉水冰刺骨，猿啼如丧魂”，“女人山”里全是“母兽”般的女人，“女人山”的女人外出狩猎，“远看就像一群豺狼虎豹下山”，男人进了女人山，都不能活着出去。“女人山”文化比大岛文化更野性，更加惊世骇俗。希撒玛是“女人山”中最漂亮的女人，爱上了因娇艳之死逃难误入“女人山”的继合。希撒玛不顾大家阻拦，执意和继合离开“女人山”，改名叫“莲英”。莲英的漂亮野性让儒学化了的大岛人震惊，更让新文人自治会和大道长官府合并而成的新大岛议事会震惊。新大岛议事会的实际裁决者还是文人自治会的人，他们想把莲英抓来示众，苦于没有罪证，便找来一香囊道士，配制“女贞汤”，以灭莲英的“虎豹之心”。莲英喝了“女贞汤”后，“蛮气顿消”，变成了一个温婉谦恭的寻常女性，“这汤喝得我一天到晚像木瓜似的，不想动只想睡。这么或者大家倒好像瞧这放心了，说我算正常人了”。儒学僵化、虚伪、排他的一面从莲英的命运中得到充分表现。莲英算“正常”了，在张大文人们的改造下，大岛文化也逐渐走向“正常”，但失去了蓬勃生命力和澄澈的赤子之心。小说写张大文人们对大岛文化、大岛人的改造，戏仿了儒家文化对其他文化“去魅”的心态和行为。

《女贞汤》对近现代革命也进行了戏仿。小说戏仿了“革命”激情、“革命幼稚病”、“革命权力”的争夺。

小说沿着极得乎家族的发展史，进入到“闹‘旨义’”的中国近现代史。极得乎家族后人继天和继书开中学一毕业就上了军校，毕业后加入“统一堂”，为“旨义”奋斗，因为二人作战勇敢，足智多谋，成了革命英雄，担任了“统一堂”的领导。《女贞汤》戏仿了一些人无理性的革命动机。对一些大岛人来说，“革命”是带有暴力、冲动、快感、狂喜等性质的僭越体验，是“渎神”的游戏，充满刺激。如“继成给弟弟继天将军的信”，对无理性革命动机进行了戏仿，继成写道:“因为你们闹统一堂，我也读了不少译出的洋书。我的店里经销内地运来的报纸杂志，卖得不错。我这一生只知道草药能供人做药，却不知信仰比草药还刺激……可我见到的统一堂人，才是真英雄，没吃任何兴奋药，比吃了药的还敢玩儿命。”而“京之日记”通过女青年京之对英雄继天的仰慕，也戏仿了“革命”狂欢的巨大魔力:“继天同仁说起统一道理来像念诗似的有魅力，听了他演讲的人没有一个会怀疑统一不成功的。”丹尼尔·贝尔在论述宗教神学权威崩溃后现代人的世俗化趋向时曾说:“这里存在的只是不停地寻求新的兴趣，新的消遣，新的感受，新的冒险，新的狂欢，新的革命，新的乐趣，新的恐怖，新的……”^[68]《女贞汤》中的“革命”也具有以上特点。

借“革命”的僭越光环，种种欲望得以冲出樊篱。小说戏仿了“革命”光环下的欲望放纵，如情欲放纵和权力放纵。小说中的一个人物京之，本是乡下小地主的女儿，在主张个性和自由的时代风潮影响下，先后爱上了汉生、雨莱、继天、继书开等男性，从一个保守的乡下小地主的女儿变成了领导潮流的“新女性”。日记中的京之和男青年们追求自由，充满革命激情但又懵懵懂懂，不乏幼稚，甚至有些滑稽，小说通过这些人物，对“革命”青年的“革命幼稚病”进行了戏仿。

“革命”光环下的权力欲望也是小说戏仿的对象。“统一堂”推翻了旧制度的权力，但正如福柯所认为的，权力是永不终结的，它总是质疑、修改、更正、重新定位。“革命”以暴力的形式推翻了旧制度，解构了旧的权力体系，同时又展开了新一轮的权力角逐。柯心为成为“堂”的统帅，借清堂之名，抓捕堂内将领。因为“将士只听继天言”，继天也被柯心杀害。创立之初，“统一堂”表现为自由躁动的精神，随着“堂”的壮大，“堂”内弥散着恐怖阴郁的气氛，对权力的渴望剥去了“革命”自由博爱的外衣，显现出人性残暴卑劣的一面。权力鼓动着人性中卑鄙恶劣的欲望。

小说中有一段“绝密档案”，收入“统一堂沿海委员会清理整顿统一六十七军异己分子的审讯记录”。“审讯”这一形式本身即是对权力的戏仿。阿尔都塞在论述压抑、强制性的国家机器时有这样一段话，压抑、强制性的国家机器“包括警察、法庭等等，它们通常以暴力的方式迫使人民依照标准行事，它采用的方式是粗鲁的、毫无掩饰的暴力监管”。^[69]“审讯”从戏仿柯心的语言入手，戏仿了“权力者”的蛮横霸道。如柯心审判时说:“再问一遍!你叫什么名字?什么名字!你有名字吗?”“住嘴!没人会相信你这个疯女人说的话!你连字都不识一个，统一道理完全不懂，你怎么懂得统一旨意是怎么回事?你怎么懂得信仰斗争的复杂性?”“快把她嘴捂上，不要让她大放厥词!锋子同仁，不要作记录，赶快去把她的嘴捂上。简直荒唐。”柯心大量使用命令和反问的句式，采取讥讽、夸张、重复等手法，营造出咄咄逼人之势，显现出权力的霸道。柯心的语言表现出明显的压制性和控制力，其语言是排他的，不允许差异性存在。其粗暴的、歇斯底里的叫嚣无疑也是非理性的，显现出“粗鲁的、毫无掩饰的暴力监管”的特点。刘索拉借柯心的语言，对权力者的霸权形象进行了入木三分的戏仿。

小说还对“文革”进行了戏仿。小说中继家后人红女要写继家历史，发现和大岛有关的历史书，都是“一跳一跳的写，不连着写，好些年就这么失踪了”。红女翻阅大量资料，并进行调查，写了一本关于大岛历史、继家历史的书，但被批判为捏造的，都是夸张虚构，不是事实。小说借红女写史的经历，戏仿了“文革”中一些当权者对“历史”的态度。

《女贞汤》由许多小故事构成，各个故事独立存在，互相之间又有联系。这些故事发生在不同的时代，全书如同由断代史组成的历史。小说中的人物、场景、语言等是夸张变形的，但又是在历史真实基础上的，如“张大文人”使人很容易联想到中国历史上满口仁义道德的虚伪者，“莲英”这一原为“虎豹”的形象则以个性被戕灭的女性为基础。场景和语言也是如此，小说中的场景，大多奇异虚幻，但都有真实的历史场景对应，是虚构场景与真实场景的互渗，具有似真性，如小说中的京城:“大街上什么都有，街也宽，天也显高，到处都是人。人都喜笑颜开的，是一片改朝换代的样儿。”保姆陈香去的首长继书主家“影壁、假山石、老海棠、金鱼池、菊花圃”的景观，都让读者不由得与北京联系在一起。小说中的人物语言也是“断代史”式的，从文言发展到文白相杂到白话，也使小说表现出很强的“历史感”。