陶渊明《归去来兮辞》：男女刻骨相思，对士族文化影响巨大

四、陶渊明的闲放之赋

陶渊明今存辞赋三篇。《感士不遇赋》虽属汉人旧题，但其立意，在“宁固穷以济意，不委屈而累己”，故未入前人窠臼。有关《闲情赋》的题旨，众说不一，或以为以男女比附君臣之事。在陶渊明以前，有张衡《闲情赋》、蔡邕《静情赋》，其后建安诸子，相继有作，其题旨无外“检逸情而宗淡泊，始则荡以思虑，而终归闲正”。陶渊明“奕代继作”，“广其辞义”（《闲情赋序》），以更加热烈的笔调，极写男女刻骨的相思。如其中一段，写主人公为爱情所生出的奇特幻想：

激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！

主人公所发的十大愿，可谓痴绝。“虽然后来自说因为‘止于礼仪’，未能进攻到底，但那胡思乱想的自白，究竟是大胆的。”（鲁迅《题未定草六》）如此大胆的自白，萧统叹为“白璧微瑕”（《陶渊明集序》），却昭示了在陶渊明的隐逸人格中，还有更真淳多情的一面。

《归去来兮辞》则是诗人辞仕归隐的宣言书：

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归叹之情。何则？质性自然，非矫励所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役；于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋冬至，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。(www.xing528.com)

归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟以往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常开。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求！悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎，寓形宇内复几时！曷不委心任去留，胡为乎遑遑兮欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑！

由赋序和赋文，可知陶渊明的辞官归隐，不仅绝无半点虚假，而且对自己的认识转变过程，还有十分真实的坦露。他羞愧于过去的“心为形役”，欣喜于今日的“实迷途其未远，觉今是而昨非”。在赋的首段，他以欣喜之笔，写自己的归途之乐；赋的中段，他以潇洒之笔，写自己的人伦之乐、诗酒之乐、琴书之乐、田园之乐、山林之乐；赋的末段，作者则以通脱之笔，总写自己的悟道之乐。全文出语真诚，绝无丝毫矫情，与传统的贤人失志之赋很不相同。就文体而论，它以骚为主，兼容诗歌、散文和骈文句式。就风格而论，“其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病”（郎瑛《七修类稿》卷三十引朱熹语）；“风格亦本楚骚，但《骚》侈此约，《骚》华此实”（孙月峰评《文选》卷十三）。在晋宋之际士族文化逐渐盛行的时代，陶渊明的《归去来兮辞》无论其内容和风格，皆卓然独立，对后世有很大的影响。