曹植《洛神赋》：人神之恋

三、人神之恋：曹植《洛神赋》

建安时期，在诗、文、赋方面都取得卓越成就的人物，当推曹植。曹植“十余岁便能诵读诗论及辞赋数十万言”（《三国志·陈思王传》）。其与杨修书云：“仆少好词赋，迄至于今二十有五年矣。”书后对建安诸子之赋，一一加以评论。曹植又与杨修书云：“夫街谈巷议，必有可采；击辕之歌，有应风雅。匹夫之思，未易轻弃也。辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也。昔扬子云，先朝执戟之臣耳，犹称‘壮夫不为’也。吾虽薄德，位为藩侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞颂为君子哉？若吾道不行，亦将采史官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言。虽未能传之同好，比要之白首，岂可以今日论乎！”由曹植所论，可知他以藩王之尊，更看重的是建功立业。因不得已，乃以著史而传名。古代文人的价值取向，大抵如此。然而自曹丕立为嗣子，曹植屡遭迫害。政治抱负的实现，已不可能；史家实录的愿望，尤属梦想。故在此信中，他对辞赋的态度，与杨修似不相同。但观其所论“街谈巷议”、“击辕之歌”，他对辞赋其实并不妄加鄙薄。不仅如此，以诗赋抒其忧惧和怨愤，乃成曹植后期的唯一可能。曹植赋或咏物，或抒情，皆体制短小。其中最有名者，当推《洛神赋》。

《洛神赋》序云：“黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之问，遂作斯赋。”由序可知，此赋的题材，与神话传说有关。

赋的第一段以叙事之笔，写诗人归国途中，小憩洛水之滨，“睹一丽人，于崖之畔”。第二段则以绚丽之笔，描绘女神的形神之美：

其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蓉出渌波。秾纤得中，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀璨兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。

秋水伊人，其美若何！诗人与女神虽相逢于陌路，却已是倾心相与，只是无由通其款曲。然而诗人的痴情，终于感动了女神：

于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遝，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。(www.xing528.com)

遗憾的是人神殊途，爱情的欢乐，瞬间被离别的悲痛所代替。在众神的簇拥之下，女神不得不含恨而去：

于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈，纡索领，回清阳。动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。

一段人神间的爱情以悲剧为结局，留给人们的是无尽的惆怅和忧伤。诗人始而“背下陵高，足往神留。遗情想象，顾望怀愁”，继而“浮长川而望返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙”。洛水边的缠绵徘徊，路途中的相思难寐，被诗人抒写得回肠荡气。

关于此赋的写作动因，其说不一。南宋人尤袤有《李注文选》刻本，赋题下引《记》，以“感甄”之说诠释此赋，并不可靠。何焯《义门读书记》称“植不得于君，因济洛以作为此赋。托词宓妃，其亦屈子之志也”，应有根据。黄初四年（按《三国志》本传，黄初三年，曹植封甄城王。四年，与任城王曹彰、白马王曹彪同朝京师。《赠白马王彪》序亦称朝京师在黄初四年。《洛神赋》云黄初三年，或序文有误，或史籍失载），任城王曹彰暴死京师；曹植改封甄城王。赴藩国途中，曹植又受命不得与曹彪同行。其济洛水、梦女神而作此赋，显然有所寄托。然而此赋所以有传之久远的魅力，还有更为重要的原因。以男女之事喻君臣关系，是屈原以来形成的比兴传统。在《离骚》中，人神之恋和君臣际遇反复穿插，象征的意味十分明显。《洛神赋》则纯粹以爱情为唯一题材，爱情悲剧因而成为事实上的第一主题。这样的题材和主题虽然只是诗人政治忧患的隐喻，却同时具有自己独立的审美价值。后之读者，既可以从《洛神赋》的君臣主题引发联想，也可以由《洛神赋》的爱情主题而产生共鸣，更可以从《洛神赋》的人神相恋到人神乖隔，体味到人生常有的遗憾。

艺术上的成就，也是《洛神赋》具有久远魅力的原因。丁晏视《洛神赋》为“屈灵均之嗣声”（《陈思王诗钞序》），从《洛神赋》的确可见《离骚》的影响。《离骚》围绕上下求索与求之不得的情感展开描述与抒情，《洛神赋》竭力渲染宓妃之美和强化人神之隔，以突出诗人的失望和惆怅，两者的构思实极为相似。但在结构上，《离骚》因其诗人的联翩思绪和反复申说，有大开大阖、漶漫无际的特点，《洛神赋》无论所表现的感情和所描绘的形象，则较《离骚》更集中和细致。《洛神赋》中宓妃的形象，出自《离骚》；诗人对女神的描写，也有宋玉《神女赋》影响的痕迹。但《洛神赋》不仅用大量的比喻，描绘洛神的容貌和仪态，而且创造出迷离恍惚的环境和气氛，令女神的形象亦真亦幻，给人以更多的想象空间，却是此前不曾有过的。洛水之神之所以有如此巨大的艺术魅力，这是很重要的一个原因。《洛神赋》词采华茂，清新绮丽，对偶工整，名句迭出，对后来骈赋的形成，也有很大的影响。

建安是抒情小赋艺术成熟与创作高峰的时期。但有一个情况值得注意。曹丕、曹植和建安诸子的一些赋作，不仅有许多相同的题材和题目，其所表现的内容和风格也极为相似。产生这一现象的原因在于，曹操为笼络和羁縻人才，将文人集中在自己身边，其政治的考虑，远远大于文学。文人的个性，不免受到压抑，无聊的应酬之作，亦相应增多。如狩猎、公宴一类的活动，大暑、霖雨一类的天象，大抵有命题的作文。葡萄、玛瑙、围棋、弹棋、车渠碗、白鹤、黄莺等集体的咏物之作更不在少数。这类作品，虽能显示作者个人的才具，但与《登楼》、《洛神》等赋相比，创作的心态必然有很大的不同，其思想与文学的意义，也自然不如个人的抒情言志之作。