张扬个性：袁枚、郑燮等性灵之文

第五节　张扬个性：袁枚、郑燮等性灵之文

与桐城古文大行于世的同时，清代的文人还创作出了一批抒写性灵的散文。性灵之文，上承晚明公安小品文，是中国文人散文最后的辉煌。

清代性灵之文的大力提倡者，首推乾隆时期的袁枚。这一派作家还有同时的郑燮，嘉、道时期的龚自珍。后期作家的学术小品，其中的新文化趣味也日见明显。

金圣叹的性灵散文是清特别值得一说的。金圣叹（1608—1661），名采，字若采，后绝意仕进，更名人瑞，字圣叹。他回答人们对“圣叹”之义的询问：“《论语》有两喟然叹曰，在颜渊为叹圣，在‘与点’则为圣叹，予其为点之流欤！”他是清代著名的文学评论家和鉴赏家，他评点《离骚》、《南华》、《史记》、《杜诗》、《西厢》、《水浒》为六才子书，其艺术眼光别具一格。金圣叹的冷峻幽默颇有特点，其《不亦快哉》是他评点“第六才子书”《西厢记》时的一段即兴文字，很有代表性：

昔与斫山同客共住，霖雨十日，对床无聊，因约赌说快事，以破积闷。至今相距既二十年，亦都不自记忆。偶因读《西厢·拷艳》一篇，见红娘口中作如许快文，恨当时何不检取共读，何积闷之不破。于是反自追索，犹忆得数则，附左方，并不能辨何句是斫山语，何句是圣叹语矣。

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其一：子弟背诵书烂熟，如瓶中泻水。不亦快哉！

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其一：冬夜饮酒，转复寒甚，推窗试看，雪大如手，已积三四寸矣。不亦快哉！

其一：夏日于朱红盘中，自拔快刀，切绿沉西瓜。不亦快哉！

其一：寒士来借银，畏不可启齿，于是唯唯亦说他事。我窥见其苦意，拉向无人处，问所需多少，急趋入内，如数给与。然后问其必当速归料理是事耶？为尚得少留共饮酒耶？不亦快哉！

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其一：久客得归，望见郭门，两岸童妇，皆作故乡之声。不亦快哉！

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其一：作县官，每日打鼓退堂时，不亦快哉！

其一：看人风筝断，不亦快哉！(www.xing528.com)

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梁实秋曾根据现代人的生活体验续写此题。20世纪90年代，有作家仿此例，列举生活中可乐之事，可见这篇文字的持久影响。

金圣叹的幽默保持到他生命的最后一刻。他临刑前写给妻子的信中，谈的是生活中的一件快意的事：“字付大儿看，腌菜与黄豆同吃，大有胡桃滋味。此法一传，我无憾矣。”这可以视为他对生命和生活的留恋，也是他人生无奈的一种幽默。

李渔是清代著名的剧作家，他是主张性灵的人。他的《闲情偶寄》，是一部杂著，涉及艺术、建筑、服饰、园艺、烹饪等内容，其文字却是性情毕现的散文。“闲情”就是“性情”。如《芭蕉》：

幽斋但有隙地，即宜种蕉。蕉能韵人而免于俗，与竹同功。王子猷偏厚此君，未免挂一漏一。蕉之易栽，十倍于竹，一二月即可成荫。坐其下者，男女皆入画图，且能使台榭轩窗尽染碧色。“绿天”之号，洵不诬也。竹可镌诗，蕉可作字，皆文士近身之简牍。乃竹上止可一书，不可削去再刻；蕉叶则随书随换，可以日变数题，尚有时不烦自洗，雨师代拭者，此天授名笺，不当供怀素一人之用。予有题蕉绝句云：“万花题遍示无私，费尽春来笔墨资。独喜芭蕉容我检，自舒晴叶待题诗。”此芭蕉实录也。

袁枚（1716—1797），字子才，钱塘人，乾隆四年（1739）进士。知县江南等地，有政声，但不以能吏自喜，引疾家居。卜筑江宁小仓山，号随园，优游其中50年，以诗文自娱，终身不仕。著《随园集》30余种。论诗主张抒写性灵，其文章亦是诗论的实践。但袁枚的随笔中，游戏文字很多。较为深沉的文章，有《祭妹文》，这是继韩愈《祭十二郎文》后的又一篇著名祭文。文中忆儿时情景一节，至为情深：

余捉蟋蟀，汝奋臂出其间。岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。适先生奓户入，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼则则。此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑，不记语从何起。大概说长安登科，函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗。如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕纪存。然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为印证者矣。

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这类“至亲不文”的文字，不假雕饰，质朴感人。袁枚的《石大夫传》则是其游戏文字代表作。文章以“石大夫”，一块石头的遭遇写起，想象丰富，故事性强，带有寓言的意味。

郑燮（1693—1765），字克柔，江苏兴化人。乾隆元年（1736）进士。有感做官不能解民众疾苦，不久即辞归。是清代著名的诗书画俱佳者，有清代“郑虔三绝”之称，是“扬州八怪”之一。他在《板桥自叙》解释其名之得来：“板桥居士，姓郑氏，名燮，扬州兴化人。兴化有三板桥，其一为‘铁郑’，其一为‘糖郑’，其一为‘板桥郑’。居士自喜其名，故天下咸称为‘郑板桥’云。”郑板桥的书画极有个性，其文章也以重个性、重性灵著称。其《淮安舟中寄舍弟墨》就是一篇教人博爱、表达亲切的妙文：

以人为可爱，而我亦可爱矣；以人为可恶，而我亦可恶矣。东坡一生觉得世上没有不好的人，最是他好处。愚兄平生漫骂无礼，然人有一才一技之长，一行一言之美，未尝不啧啧称道。橐中数千金，随手尽散，爱人故也。至于缺厄欹危之虞，亦往往得人之力。好骂人，尤好骂秀才。细细想来，秀才受病，只是推廓不开，他若推廓得开，又不是秀才了。且专骂秀才，亦是冤屈。而今世上那个是推廓得开的？年老身孤，当慎口过。爱人是好处，骂人是不好处。东坡以此受病，况板桥乎？老弟亦当时时劝我。

郑板桥散文的个性与其书画的个性相同，都是对传统的突破。但这并不表明他的主导思想是偏离传统的。他对文章的基本看法是宗经为上：“六经之文，至矣，尽矣”；其突破则云：“又有至之至者，浑沦磅礴，阔大精微，却是家常日用。”（《焦山别峰庵雨中无事书寄舍弟墨》）在肯定圣贤精义的同时，注重文章表现日用家常的内容和情趣，天地间的上等文字就是在这种认识下产生的。如《潍县署中与舍弟墨第二书》：

余五十二岁始得一子，岂有不爱之理？然爱之必以其道，虽嬉戏玩耍，务令忠厚悱恻，毋为刻急也。平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢，何情何理而必屈物之性以适吾性乎？……

我不在家，儿子便是你管束。要须长其忠厚之情，驱其残忍之性，不得以为犹子而姑纵惜也。家人儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌虐他。凡鱼飧果饼，宜均分散给，大家欢嬉跳跃。若吾儿坐好食好物，令家人子远立而望，不得一沾唇齿，其父母见而怜之，呼之使去，岂非割心剜肉乎？夫读书中举中进士作官，此是小事，第一要明理作个好人。可将此书读与郭嫂、饶嫂听，使二妇人知爱子之道在此不在彼也。

古文精品，就是这样出现的。古文的发展，在此也达到极致。