中国分体学史的博大精深与严谨淳厚

二、博大精深、严谨淳厚的《荀子》

荀子名况，战国末期赵人，时人尊称荀卿，也称孙卿。其生卒之年，无从考定，大约活动于前298至前238年间。生于赵，游于齐、秦，仕于楚，为兰陵令。前238年，楚李园杀春申君，荀卿亦被罢免，于是终老兰陵。其一生行事类乎孔、孟，始则治学，继而周游、出仕，终则讲学著书。荀子是先秦诸子中最后一位学术上成就卓越的大师。

《荀子》一书，今传32篇。其中虽不免有“弟子杂录”，但大部分为荀子自著，基本上保存了荀子的思想和风格。

荀子是继孟子之后的一位儒学大师，所谓“孙氏（荀子）之儒”是《韩非子·显学》中所列孔子之后的儒家八派之一。他是先秦时期一位集大成的思想家。《荀子·天论》反映了他对于天人关系的新见解。他认为“天行有常”，主张“明于天人之分”，进而提出了“制天命而用之”的新观点。在《性恶》篇中，他明确指出：“人之性恶，其善者伪也。”与《孟子》的“性善论”针锋相对。他还在《非相》篇中表达了“法后王”的政治观，与孟子“言必称尧舜”的“尊先王”的思想相对立。这些引人注目的新观点，在诸子之文中显得异彩焕发。

诸子之文发展到《荀子》，已更趋成熟完善，不再是如《论》、《孟》的语录或对话的连缀，而是自成体系的专题论文，内容和形式都有新的特点。

荀子是站在时代前列的通才大儒。通才之文，博大精深。对于众多学术领域，如哲学、政治学、军事学、经济学、教育学、伦理学、人才学以及音乐艺术等等，《荀子》中都有专论。引人注目的是，《荀子》中还出现了较为“纯粹”的文学作品《成相》和《赋》篇。其书出入古今，广涉众学，弘博而深邃，“理懿而辞雅”（《文心雕龙·诸子》），充分显示了通才之文的特点。《赋》篇之作，意义重大。在中国文学史上，荀子是以“赋”名篇的第一人，历来被视为赋体的始祖之一。

同时，荀子又是渊博的学者。学者之文，严谨周详。其文往往有总论，有分论，层层深入，节节变化，中心突出，条达细密，并且独立成篇，结构严整。荀文多系专题式学术论文，立意统一，体式宏伟，纲目昭然，条理明晰，标志着我国议论散文的成熟和完善，为后世论说文体的典范。(www.xing528.com)

荀子还是一位年高德劭的长者。长者之文，老练淳厚。荀子其人，年寿颇高，在当时天下闻名的稷下学宫，“荀卿最为老师”，“三为祭酒”（《史记·孟子荀卿列传》）。其弟子甚众，著名者有韩非、李斯、浮丘伯等。荀文虽有辩论，但不像《孟子》似的高谈阔论、滔滔雄辩，也不像《国策》似的纵横捭阖、辩丽夸饰，确乎不失儒者之风、长者之度。荀文的独特风格，是与其为人的特点分不开的。例如著名的《劝学》篇，紧扣“劝学”的中心论题，反复论述学习的重要性、必要性，理正辞雅，最能体现荀文老练淳厚、明晰条畅的艺术风格。与此相适应，荀文多用比喻而少用寓言，文中比喻常连串而用，层见叠出。即以《劝学》篇为例：

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。……

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

其用喻之多，令人目不暇接；而看似五光十色，用意却十分明确，都为说明“劝学”的主旨。类似的取譬设喻，几占全文之半。这样的特点，正是荀文典重淳厚、圆熟老练的体现。