南渡词人的创作——中国分体文学史中的成果

一、故国之念：南渡词人的创作

所谓“南渡词人”是指活动于南北宋之交、从北宋过渡到南宋的词人。他们的前半生是在徽宗朝畸形繁荣的社会中度过的，优裕的生活、享乐的心理，加之艳体的词体观念，使他们的词风呈现婉媚轻艳的特点。靖康之难后，民族的屈辱、残破的河山和词人们所经历的颠沛流离的生活改变了他们的风格，悲愤激切、忧患苦闷成为南渡词人新的主题。

南渡词人不论身份地位高低，山河破碎的剧变都使他们的心灵受到震撼。宋徽宗赵佶（1082—1135，自号教主道君皇帝）。以帝王之尊，降为阶下囚。金人将他与其子钦宗赵桓掳往北方五国城。他在北行路上见到杏花盛开，百感交集，写下《燕山亭》词：

裁剪冰绡，轻叠数重，淡著燕脂匀注。新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女。易得凋零，更多少、无情风雨。愁苦！问院落凄凉，几番春暮？　　凭寄离恨重重，这双燕何曾，会人言语。天遥地远，万水千山，知他故宫何处？怎不思量，除梦里、有时曾去。无据，和梦也、新来不做。

上片先写杏花的香艳，继写杏花的凋零，形成巨大的反差，已含有人事巨变之意。下片直抒亡国之悲。故国远在天外，只能梦中慰藉，却又新梦不成。心中悲苦千折百回。王国维：“尼采所谓：一切之文学，余爱以血书者。后主之词，真所谓以血书者也；宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。”（《人间词话》）

南渡之后怀念中原、收复失地成为词中主旋律。宋翔凤说：“南宋词人，系情旧京，凡言归路，言家山，言故国，皆恨中原隔绝。”（《乐府余论》）南渡前后李纲写下《水龙吟》、《喜迁莺》等咏史词7首，皆围绕中兴之主雄才大略，平灭外侵或叛寇，强固国家统一的主题，借古喻今，实为上奏高宗，鼓励其收复河山信心的谏书。如《喜迁莺·晋师胜淝上》的下片：

奇伟！淝水上，八千戈甲，结阵当蛇豕。鞭弭周旋，旌旗麾动，坐却北军风靡。夜闻数声鸣鹤，尽道王师将至。延晋祚，庇烝民，周雅何曾专美。

引谢安以少胜多的战例，激励朝廷树立必胜信念。

南渡词人的风格前后变化巨大。如叶梦得（1077—1148，字少蕴）的词，早年“婉丽绰有温、李之风，晚岁落其华而实之，能简淡时出雄杰”（关注《题石林词》）。再如向子塌（1085—1152，字伯恭，自号芗林居士）早年作词主要学晏、欧、秦、柳，多花前月下的风致，南渡后写故国之思与隐居山水的感受。他还将南渡前后的词分别名之为《江北旧词》和《江南新词》，并“退江北所作于后，而进江南所作于前”（胡寅《酒边集序》），表现了南渡之后词体观念的变化。

朱敦儒（1081—1159）字希真，号岩壑，又称伊水老人，洛阳人。词集名《樵歌》，一名《太平樵唱》。南渡前隐居故里，《宋史·文苑传》称他：“志行高洁，虽为布衣而有朝野之望。”追求的是清狂放逸的人生境界，如《鹧鸪天·西都作》：(www.xing528.com)

我是清都山水郎。天教懒慢带疏狂。曾批给雨支风券，累上留云借月章。　　诗万首，酒千觞。几曾着眼看侯王。玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。

黄昇称他这类词“有神仙风致”（《花庵词选》）。靖康之难打破了他的潇洒自在，他在携家南逃中历尽苦难，词风因而大变。如：

扁舟去作江南客，旅雁孤云。万里烟尘，回首中原泪满巾。　　碧山对晚汀洲冷，枫叶芦根。日落波平，愁损辞乡去国人。（《采桑子》）

此词抒发国破家亡的沉痛心情，充满悲凉凄苦之音。

朱敦儒颇受后世推崇，如汪莘说：“余于词，所爱喜者三人焉。盖至东坡而一变，其豪妙之气，隐隐然流出言外，天然绝世，不假振作。二变而为朱希真，多尘外之想，虽杂以微尘，而其清气自不可没。三变而为辛稼轩，乃写其胸中事，尤好称渊明。此词之三变也。”（《方壶诗余自序》）将他与苏轼、辛弃疾相提并论，似恐过誉。然而，朱敦儒词风南渡前后的变化在文人雅士中却具有典型意义。

张元幹（1091—1167）字仲宗，号芦川居士，长乐（今属福建）人，词集有《芦川词》。张元幹在南渡之前的“政和、宣和间，已有能乐府声”（周必大《跋张元幹送胡邦衡词》），生活与朱敦儒的疏狂颇有相似之处，“百万呼卢，拥越女吴姬共掷”（《柳梢青》），更显豪奢。词的内容多在花间樽前，风格“极妩秀之致”（毛晋《芦川词跋》）。南渡后，词风转为慷慨激昂，如《贺新郎·送胡邦衡侍制》：

梦绕神州路。怅秋风、连营画角，故宫离黍。底事昆仑倾砥柱，九地黄流乱注。聚万落、千村孤兔。天意从来高难问，况人情、老易悲难诉。更南浦，送君去。　　凉生岸柳催残暑。耿斜河、疏星淡月，断云微度。万里江山知何处？回首对床夜语。雁不到，书成谁与？目尽青天怀今古，肯儿曹、恩怨相尔汝。举大白，听《金缕》。

胡邦衡即胡铨，时为枢密院编修官，曾上书高宗请斩奸臣秦桧等三人之头以谢天下，因而得罪遭流放。张元幹不畏秦桧淫威，写下这首词为胡铨送行。词中激愤之情、忠勇之气令人感奋至极。

《芦川词》突出表现了爱国之情，报国之志，使词从闺阁绣帏走向时代风云际会的前沿。张元幹词的这种变化，受到时人的高度重视。曾噩谓元幹词“岂以嘲风咏月者所可同日语”（《芦川归来集序》），蔡戡说元幹词“非若后世靡丽之词，狎邪之语……不为无补于世，又岂与柳、晏辈争衡哉”（《定斋集·芦川居士词序》）。