《诗经》的成书与分类

一、《诗经》的成书及其分类

关于原始歌谣，限于材料，具体情况难详。到了周代，随着音乐的发展，诗歌创作出现勃兴局面，诗人遍及于朝野，并有了献诗（《国语·周语》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规。”）、采诗（《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”）等制度，中国文学史上第一种诗体四言诗，也完全成熟，并由此产生了我国最早的一部诗歌总集《诗经》，其最早的文本当成于周代乐官太师之手。

《诗经》选录了西周初年至春秋中叶约5个世纪间的305篇诗歌，原只称“诗”，或举其成数，称“诗三百”。孔子是有功于《诗经》传播的第一人，他采用“诗三百”作为教学的课本，训示学生道：“小子何莫学乎诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）到汉代独尊儒术时，始称“诗经”。

汉代传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家。鲁诗因鲁人申培而得名，齐诗出于齐人辕固生，韩诗出于燕人韩婴，毛诗的传授者是大小毛公即毛亨、毛苌。鲁、齐、韩三家诗出现较早，西汉时已立于学官。毛诗晚出，东汉时方立于学官，却后来居上，逐渐普及，余书遂尽废。据最新整理出的战国竹简表明，在秦汉以前，诗的篇目、顺序以至用字，都与毛诗不尽相同。但从东汉至今，通行的《诗经》，即是毛诗。本编所述，仍以毛诗为据。

在毛诗中，诗篇是按风、雅、颂三大类编排的。这种分类原则及风、雅、颂的本义，自古学者说法不一。后世渐趋一致，普遍认同的意见是：这种编排和分类的依据是音乐。

周王朝重礼治，为了以伦理道德规范来维持巩固现存秩序和宣扬王朝声威，同时为了满足贵族声色享乐的需要，举凡祭祀、朝会、征伐、狩猎、宴请等活动，都要举行一定的仪式，这些仪式需要用音乐来制造气氛，故制礼和作乐的联系是十分紧密的。周王朝设有专职的乐官：太师，相当于汉代乐府机关中的协律都尉。其职责是编写乐曲，指导乐队，培养学生。太师在编写乐章时，须参考各地现成的民乐，因而收集整理民间音乐的曲词，也是他们经常性的工作。国风的采集和整理，主要依靠他们。(www.xing528.com)

《周礼·春官》有“太师教六诗”、“以乐语教国子”之说。《诗经》就很可能是太师出于教学需要，为国子们选定的一种课本。风诗大多是民间无名氏的作品，雅诗中较多文人之作，但绝大部分诗篇作者已不可考。可以认定的知名作者，仅有许穆夫人、嘉父、寺人孟子、芮伯、尹吉甫等屈指可数的几人。

《诗经》是一部声诗，宋代学者郑樵在《通志》序中提出：风土之音曰“风”，朝廷之音曰“雅”，宗庙之音曰“颂”。这种说法可以采信。

风，又称“国风”（汉以前称“邦风”），国既指诸侯国，也指方域，国风是京都外各地地方音乐。《诗经》共有15国风：周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。《国风》的名称，多是当时诸侯国名，如郑、齐、魏等；有的是地域名称，如《二南》，所收乃南方汝、汉流域一带乐曲，豳是周人发祥地（今属陕西），王指平王东迁后的国都地区即洛邑（今属洛阳）。《国风》共160篇，大部分是民歌，收集的途径是采诗。

雅，是正的意思，雅乐就是正乐，是相对于地方乐调而言。周天子建都的王城，是全国的政治文化中心，把王畿之乐称为正乐，是出于尊王的观念。雅分《大雅》、《小雅》，大约与产生的时代相关。《小雅》中的诗在时代上比《大雅》晚，风格上比较接近《国风》，可能是受到《国风》影响的缘故。《小雅》中还有六篇“笙诗”——《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》，有目无辞，当是未配歌词的乐曲。雅诗多是贵族文人所作，收集的途径是献诗。雅诗中也有一部分民歌。雅诗共105篇，其中《大雅》31篇，《小雅》74篇。

颂，据阮元考证，颂即容，也就是舞容的意思，颂诗是祭神祭祖时用的歌舞曲辞。颂诗篇章较小，多数不押韵，而且不重叠。颂诗分《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。《周颂》是周王朝祭祀宗庙的舞曲，《鲁颂》和《商颂》是春秋前期鲁国和宋国用于朝廷、宗庙的乐章。颂诗共40篇，其中《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇。