沈璟的曲学主张及传奇创作

一、沈璟的曲学主张及传奇创作

在曲论研究方面，沈景著述颇丰，有《南九宫十三调曲谱》、《南词韵选》、《古今词谱》（佚）、《论词六则》（佚）、《唱曲当知》（佚）、《古今南北词辨体》（佚）、《遵制正吴编》（佚）、《二郎神套数〈太霞新奏〉序》等。从现存著作可知，沈璟的曲学理论主要围绕两方面展开：

第一，强调“合律依腔”。这是沈璟曲学主张的核心理论。他于［南商调二郎神］套数中不但提出“名为乐府须教合律依腔”的主张，且为此潜心研究并著书立说，对昆腔格律进行严格规范，为传奇创作提供一套行之有效的制曲技法，从而奠定了南曲曲学研究的理论基础。对此，时人和后人有极高的评价。吕天成《曲品》卷上评云：“嗟曲流之泛滥，表音韵以立防；痛词法之纂芜，订全谱以辟路。……运斤成风，乐府之匠石；游刃余地，词部之厄丁。此道赖以中兴，吾党甘为北面。”王骥德《曲律》卷四《杂论》下评云：“其于曲学，法律甚精，泛滥极博。斤斤返古，力障狂澜，中兴之功，良不可没。……盖词林之哲匠，后世之师模也。”(www.xing528.com)

第二，崇尚“本色”。沈璟对王骥德说：“所寄南曲全谱，鄙意僻好本色，恐不称先生意指。”（《词隐先生手札二通》）沈璟所说的“本色”含义是什么，由于他本人没有专门定义，故学术界产生不同看法。有人认为是指曲词的通俗自然，有人认为含义近似“当行”，有人认为兼有“通俗”、“当行”两者之义。从祁彪佳《远山堂曲品》评沈璟的“初试”之作《红蕖记》及其以后的创作得知，沈璟的“本色”之义，主要是指传奇用语的通俗恬淡。祁曰：《红蕖记》“字字有敲金戛玉之韵，句句有移宫换羽之工，至于以药石、曲名、五行、八音及联韵、叠句入调，而雕镂极矣。先生此后一变为本色，正惟能极艳者，方能极淡。”祁彪佳所言的“一变”，即沈璟从原先字雕句镂之“极艳”向后来的通俗恬淡之“极淡”的转变。吕天成《曲品》也有相同的评价：“先生（指沈璟）自谓字雕句镂，止供案头耳。此后一变矣。”王骥德《曲律》卷四《杂论下》也说：“《红蕖》蔚多藻语，《双鱼》而后，专尚本色。”考察沈璟《双鱼》以后的曲词创作，其风格确实符合戏曲表演之“本色”：通俗恬淡。

在传奇创作方面，沈璟作剧17种，合称《属玉堂传奇》，现存7种：《红蕖记》、《埋剑记》、《双鱼记》、《义侠记》、《桃符记》、《坠钗记》、《博笑记》。这批作品的一个鲜明特点是通过正、反面人物的刻画，极力张扬传统的伦理道德，以达到劝惩讽世的目的。吴江派成员吕天成说：“先生诸传奇，命意皆主风世。”（《义侠记序》）对沈璟传奇的“主风世”思想，过去的评价比较片面，甚至持否定意见的多。其实，沈璟的这一创作思想虽然守旧于传统，但“守旧”不等于“反动”。从沈璟于《义侠记》最后一出（《家荣》）之言可见，他的“主风世”的目的主要是为了“千秋万载垂正论”。如果着眼明代当时的社会风态：“天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时”，（王阳明《答储柴虚》）进行评判，沈璟通过作品中的正反、真假两种道德行为和人物形象的刻画比较，肯定和强化合乎“正论”的人生道德，批判虚假、丑恶的社会现象，无疑具有积极的社会意义。尤其像《博笑记》这种猛烈抨击腐朽世风，辛辣讽刺时代丑恶的作品，不管是思想性还是艺术性，当属中国戏曲史上的一流佳作。