中国分体文学史：戏曲创作的传奇

一、过渡转型期的传奇创作

“传奇”最早是唐代文言小说的代称，后来的指谓相当广泛，宋话本、宋元南戏、元杂剧都被称作“传奇”。但说到“明清传奇”，一般是指在宋元南戏基础上发展成熟的长篇戏曲。在明成化（1465—1487）以前的百年间，处于由元末的南戏向正式成熟的传奇剧的过渡转型阶段。本阶段传奇剧创作的主要特点是：

第一，作者多为伶工布衣。明初传奇与宋元南戏比较，其文人参与创作的现象虽逐渐增多，但作家主体仍以民间艺人为主。这阶段流传下来的作品多为无名氏之作，有姓名可考的作品只有50种左右，这就是明证。明前期的传奇作品继承了宋元南戏的质朴风格，题材多取自民间或改编元代戏曲，内容多反映人民大众的愿望。如写吕蒙正和刘小姐爱情的《破窑记》，写三国故事的《草庐记》、《古城记》，写岳飞故事的《精忠记》，写梁、祝故事的《同窗记》，写董永与七仙女故事的《织锦记》等。这批作品体现鲜明的民间艺术风格。

第二，不断总结探索规范化的剧本体制。传奇剧文学体制的定型是明嘉靖中后期（1546—1566）的事。明前期的传奇作家多从整理、改编宋元或明初的戏文入手，并吸取北杂剧体制的部分优点，逐渐建立起篇幅较长、分出标目、有下场诗等不同于戏文的规范化文学体制，从而为明中期传奇体制的完全成熟奠定基础。(www.xing528.com)

第三，部分文人作品封建教诲色彩明显。由于明初统治者提倡理学，大力宣传义夫节妇、孝子贤孙，加之思想控制十分严酷，所以明代初期一些传奇作品多有宣传封建礼教的色彩，尤以丘濬（1418？—1495）的《伍伦全备记》和邵灿（生卒年不详）的《香囊记》为代表。《伍伦全备记》写伍子胥的传人伍伦全及其异母弟伍伦备一家忠孝节义之事。作者开篇直言：“备他时世曲，寓我圣贤言”、“若于伦理无关紧，纵是新奇不足传”。其实，这是一部宣扬君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种封建伦理道德的说教之作。明代当时就有人斥之为“纯是措大书袋子语，陈腐臭烂，令人呕秽”（徐复祚《曲论》）。《香囊记》借宋人张九成与新婚妻子邵贞娘的悲欢离合故事，宣扬“为臣死忠，为子死孝”和为妻守节的封建思想，创作旨意与《伍伦全备记》同。这正如剧末的点题诗所言：“忠臣孝子重纲常，慈母贞妻德允臧，兄弟爱慕朋友义，天书旌异有辉光。”这部作品结构松散，大量使用典故。明人王骥德在批评这类作品时就说：“句句用事，如盛书柜子，翻使人厌恶。”（《曲律》）。

第四，四大声腔广为流传。南戏“本无宫调，亦罕节奏，徒取其畸农、市女顺口可歌而已”（徐渭《南词叙录》）。入明以后，原来的南戏曲调与各地的地方曲调和地方语言相结合，形成了各种不同风格的地方声腔，其中以形成于浙江海盐的海盐腔，浙江余姚的余姚腔，江苏昆山的昆山腔，江西弋阳的弋阳腔影响最大。四大声腔人明后广为流传，至明代中期流布已相当广泛。据成书于嘉靖间的《南词叙录》记载：“今唱家称弋阳腔，则出于江西，两京、湖南、闽广用之；称余姚腔者，出于会稽，常、润、池、太、扬、徐用之；称海盐腔者，嘉、湖、温、台用之。惟昆山腔止行于吴中，流丽悠远，出乎三腔之上。”四大声腔入明后的广为流布，既是明前期传奇的一大特点，又是宋元南戏与明初传奇的一大区别。

总之，明前期的传奇剧，虽然文人情趣和文人色彩比宋元南戏逐渐加重，但并没有构成明清传奇的典范模式，而是继承和淡化宋元南戏遗风，并逐渐向真正成熟的传奇剧过渡或转型阶段的产物。