二十九闻善则行，闻恶则改：《左传》精选

二十九、闻善则行之　闻恶则改之——子产不毁乡校

本篇选自《襄公三十一年》(前542)。

春秋时期，各国都出过一些名臣，有的是政治家，有的是军事家，有的是外交家。如齐国的管仲、晏婴，鲁国的曹刿、叔孙豹，晋国的狐偃、魏绛、叔向，秦国的百里奚、由余，宋国的目夷、向戌，楚国的孙叔敖、鬬子文，郑国的烛之武、子产，吴国的伍子胥、孙武，越国的范蠡、文种等。其中，孙武、范蠡、文种不见于《左传》，而《左传》着墨最多、记述事迹最详的当推子产。

作为春秋后期一位卓越的小国政治家，子产从少年时期起就已经初露头角。《襄公八年》记郑国侵蔡，把蔡国的司马公子燮俘获了。郑人都为胜利而欢呼，唯独少年子产不随声附和，他批评当政者说：“小国无文德而有武功，祸莫大焉。”当时蔡是楚的附从国，侵犯了蔡，会招来楚的报复，“楚人来讨，能勿从乎?从之，晋师必至。晋、楚伐郑，自今郑国不四五年弗得宁矣。”他的父亲子国怕他指摘国事惹下麻烦，喝令他闭嘴避祸。子国说他乃“童子言”，是强调他尚未成年，说话有得罪当局之处，是小孩子不知轻重。若按《释名·释长幼》“十五为童”的说法，子产在15岁左右就对国家大事有很深刻的理解和看法了。

两年以后，子国(时任司马)在一场因执政者处理问题不当而引发的内乱中被叛乱者杀死。子产临危不乱，镇定自若地作出应对措施：布防，收尸，最后以私族之兵攻击叛乱者而消灭之，显示出与年龄不相称的成熟与老到。这一次内乱，使子产看到统治者如果执政不公，损害国人利益过重，就有可能使矛盾激化为对抗、冲突、祸乱。他总结出这样两条教训：一条叫“众怒难犯”、“犯众兴祸”；一条叫“专欲难成”或“专欲无成”(《襄公十年》)。青年时期的子产已经把“众”放在政治领域的重要位置上，强调“专”(执政者专权)必须协调好与“众”的关系。

子产的观点，9年后就得到印证。当国的子孔因“为政也专，国人患之”，终于倒台，落得人亡家财被分。这次变故以后，子产被立为卿，在郑国的执政集团中居当国、听政之亚，职称少正，位列第三。因他写得一手好文章，一些重要的对外文书都由他执笔，特别是对“大国”晋国，措辞得体，不卑不亢。如鲁襄公二十二年(前551)晋国召郑国前去朝贡，即由子产作答复。全篇答辞运用外交辞令，屈中有刚，软中有硬，维护了小国郑的尊严，责备了大国晋的政令无常。又如两年以后，因晋国执政范宣子向诸侯索要重礼，郑国颇感负担不起，子产就给范宣子写了一封信，坦诚地用自己的价值观批评了范宣子：“君子长(zhǎng)国家者，非无贿之患，而无令名(好名声)之难”。信中不乏警句，如“德，国家之基也”；“有德则乐，乐则能久”；“象有齿以焚其身，贿也”等，说得“宣子悦，乃轻币(减轻诸侯朝贡的礼品)”。孔子作为子产同时代的后辈，叙及郑国政府文件的拟就，最终都要由“东里子产润色之”(《论语·宪问》)，确是当时的实情。(东里，是子产的家居所在。)

鲁襄公三十年(前543)，郑国政坛又起波澜，当时执政的伯有嗜酒汰侈、以势压人，引发又一次内乱。大夫裨谌早一年就预言：“天祸郑久矣，其必使子产息之(息，平息)，乃犹可以戾(戾，安定；一释通捩，扭转，也通)，不然将亡矣。”孤立的伯有被多数派所杀，郑国上卿子皮授政于子产，年近不惑的子产开始执政。他采取一系列改革措施：使城乡有别；上下没有吃闲饭的；为农田划定疆界，兴修水渠；确定庐舍水井而编成户籍，以便收取田赋。第一年，民众中流行这样的顺口溜：“取我衣冠而褚之(褚，同贮，收取财产税)，取我田畴而伍之(畴，耕地；伍，五户为伍，按规定纳田赋)。孰杀子产，吾其与之(与，参与)。”到第3年，顺口溜变了：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之(殖，增殖，增产)。子产而死，谁其嗣之(嗣，继承)?”

下面的故事，发生在子产执政的第2年。

郑人游于乡校⁽¹⁾，以论执政⁽²⁾。然明谓子产曰⁽³⁾：“毁乡校何如⁽⁴⁾?”子产曰：“何为?夫人朝夕退而游焉⁽⁵⁾，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之：是吾师也，若之何毁之!我闻忠善以损怨⁽⁶⁾，不闻作威以防怨⁽⁷⁾。岂不遽止⁽⁸⁾，然犹防川⁽⁹⁾：大决所犯⁽¹⁰⁾，伤人必多，吾不克救也⁽¹¹⁾；不如小决使道⁽¹²⁾，不如我闻而药之也⁽¹³⁾。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也⁽¹⁴⁾，小人实不才⁽¹⁵⁾。若果行此⁽¹⁶⁾，其郑国实赖之⁽¹⁷⁾，岂唯二三臣⁽¹⁸⁾?”

读了本篇选文，一个春秋时期开明政治家的形象，在我们面前立起来了。这样开明的政治家，不但在当时是少见的，就是历史不断向前，历经几千百年，在漫长的发展过程中也并不很多。怪不得曾经对子产说为政要“视民如子”(《襄公二十五年》)的然明，对子产也心悦诚服。当然文中的“郑人”指的是国人(“国人”的概念，参阅选文二十一的讲评)及其以上的人，奴隶并不包括在内。而有资格到乡校去议论执政的国人，也不会是国人中的全体或大多数，只是以士为主的那部分比较活跃的分子罢了。所以子产的开明政治不可能没有历史的局限。

《昭公二十年》记载：子产死后，听到这个消息的孔子流出了眼泪，说了一句为子产盖棺论定的话：“古之遗爱也!”子产去世时孔子正当而立之年，已经初显思想家的深刻和成熟。看一看樊迟问“仁”，孔子答以“爱人”(《论语·颜渊》)，就可以明白“古之遗爱”的意思，是说子产有古代仁者的遗风。本篇节选自《襄公三十一年》，后面本来还有孔子的评语：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”鲁襄公三十一年时，孔子还是个10岁的孩童，再早慧，也说不出如此有主见的话，肯定是年长之后听到有关子产的故事时才追加评论的。《论语·宪问》还有一段记录：“或问子产，子曰：‘惠人也。’”什么叫“惠人”?用孔子自己的话来解释就是“因民之所利而利之”(《论语·尧曰》)。“惠”也有仁慈的意思，唯仁慈者才能给人以恩惠、实惠，因而惠是广义的仁的一个组成部分。上述孔子对子产在三个不同时间不同场合的评价，是前后一贯的。《史记·郑世家》说：“孔子尝过郑，与子产如兄弟云。”这件事《左传》并未提及，或者是司马迁取自异说。子产年长孔子近30岁，即使真有此事，也是忘年交了。不过《郑世家》叙子产的事也有误记的，如说子产是“郑成公少子”，就与《左传》相背。从史又称子产为公孙侨看，他不可能是成公之子。所以对孔子过郑，与子产如兄弟的传说，我们也抱谨慎态度，只可以聊存异说处理。

子产执政以后，在经济上有一定的改革，这点在题解中已经提及，可以参看。任何改革再有利于国家和多数民众，总会触犯一部分人的利益。子产一上台的改革，贵族就有不同的反应：“大人之忠俭者，从而与之；泰侈者，因而毙之。”(《襄公三十年》)来自后者的反对声音和阻力必然不小。子产顶住了压力，把改革进行下去，并取得成效。5年以后，他又进一步“作丘赋”(《昭公四年》)。丘是当时的地方基层单位名称，旧谓4邑为1丘，4井为1邑，9夫或1平方里为1井，实际恐难如此划一。赋则是军赋，即服兵役及筹集上缴军用品(军费)。郑国实行丘赋制度在诸侯国中并不算早，与鲁国相比落后就达52年。推行此制，有利于国，却加重了拥有采邑的卿大夫、一部分有田的士以及广大农民的负担，引发的不满情绪和反对浪潮更是空前的，不仅贵族指责他“政不率法，而制于心”(为政不遵守旧法，而随心所欲)，国人也骂他是“虿尾”(虿，蝎子，尾有毒钩)。子产认定“民不可逞(快意)，度(法度)不可改”，表示“苟(假如)利社稷，死生以之”：为了国家的利益，他把生死都置之度外了。从这里可以看出，子产不毁乡校，“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之”，并不是毫无主见，做众人的尾巴，而是有着坚定的原则性的。他早就有这样一句名言：“人心之不同，如其面焉。”(《襄公三十一年》)所以他对执政中遭到不同意见，是有思想准备的。政策只有在实践中坚持，才能见效，也才能在最后使反对者心服、认同。

两年后，他又“铸刑书”，即把刑法条款铸在铜器上公布施行。这是春秋时期的第一部成文法，与其他诸侯国的不成文法相比，显然规范性和透明度都加强了，可惜原文失传，不能知其详。晋国的叔向给子产写信，对他加以强烈的指责，认为把法写成文而铸于鼎，会使“民知争端矣，将弃礼而征于书(刑书)，锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎”，意在劝阻。叔向弹的，还是礼治的老调。子产不为所动，回信说：“侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠。”(《昭公六年》)表现出政治改革、立法治国的坚定决心。23年以后，即子产死后9年，晋国的赵鞅、荀寅也在铁鼎上铸刑书(《昭公二十九年》)，虽然也遭到孔子、蔡墨等政治上保守议论的批评，但足证子产的做法是适应时代潮流、具有开拓意义的。他死后，郑大夫邓析另编《竹刑》作为私家著作传授门徒，一时学讼者极盛。邓析虽为执政驷歂所杀，但《竹刑》却被采用了(《定公九年》)。有些古籍(如《荀子·宥坐》、《吕氏春秋·离谓》、《列子·力命》、《淮南子·论训》、《说苑·指武》)说邓析为子产所诛杀，是不确实的。邓析被杀，在子产死后21年，《左传》记载甚明。特别是《列子》，说子产杀邓析，是因为邓析“数难子产之治，子产屈之(说不过他)”，不仅以讹传讹，而且把子产写成心胸褊狭、不能容人的人，实在过于荒谬。

子产比较务实，他固然也相信世俗所说的灵魂和鬼神，但有些离奇古怪的说法，他是不加理会的。如裨灶说用瓘斝玉瓒祭神可以禳除火灾，他就说：“天道远，人道迩(近)，非所及也，何以知之?”(《昭公十八年》)又如郑国有一年大旱，大夫屠击等听从流俗之言，在桑山祭祀时砍倒了好些树，以为能求到雨，但结果却仍不下雨。子产说：“有事(祭祀)于山，蓺(养护)山林也，而斩其木，其罪大矣。”把屠击的食邑除掉予以惩处(《昭公十六年》)。还有一年郑国大水，民间传言有龙斗于南门之外的洧渊之中。国人请求子产为禳灾举行祭祀，子产不同意，说：“人斗，龙不来看；龙斗，我们何必去看。我无求于龙，龙也无求于我。”国人只好罢休(《昭公十九年》)。可见，子产虽不是彻底的无神论者，却不迷信，也反对迷信。在春秋时期，他应该算是个先进文化的代表者。

子产在临死前对子大叔说：“唯有德者以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉：故宽难。”孔子评论说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”(《昭公二十年》)

作为春秋时期杰出的政治家，子产受到来自多方面的好评。晋国的执政赵武和大夫叔向对他的口才辞令十分钦佩，赵武称赞他“辞顺”(《襄公二十五年》)、“信”(《襄公三十一年》)，叔向则说：“子产有辞，诸侯赖之。”(《襄公三十一年》)。晋平公赞赏他学识渊博，夸他为“博物君子”(《昭公元年》)。楚国大夫椒举把他和宋国的向戌并称为“诸侯之良也”(《昭公四年》)。孔子除了上文已经提到的三个评语外，还赞誉子产“足以为国基”，又说：“子产，君子之求乐者也。”(《昭公十三年》)《论语·公冶长》记录了这样一条：“子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”从这些好评中，我们对子产可以有一个更全面的了解。当然，这些好评都来自统治阶级，这一点是要明确的。

子产铸刑鼎

【注释】

(1)　游：交游。乡校：地方所办的学校。游于乡校：在乡校中进行交际活动。(www.xing528.com)

(2)　执政：当政者。论执政，议论当政者的得失。

(3)　然明：郑国公族，姬姓，然氏，也以鬷为氏，名蔑，字明。也称鬷蔑、鬷明。郑之大夫。郑穆公之子子然，其后为然氏。鬷盖以食邑为氏。子产(?—前522)：郑穆公之孙，姬姓，公孙氏，也因父名子国，以国为氏，名侨，字子产，一字子美。也称公孙侨、国侨。当时任郑之执政。

(4)　毁：毁坏，这里指撤除。

(5)　夫(fú)：那些。退：工作、学习之余。焉：于此。

(6)　忠善：尽心竭力为善政。损：消除。怨：民怨。

(7)　作威：滥用权势。防：堵塞。怨：怨言。

(8)　遽止：迅速停止。岂不遽止，承上“作威以防怨”而言。

(9)　犹：如同。防川：为河流修筑堤岸。防，堤岸，这里作动词用，意为修堤岸。

(10)　大决：堤岸严重溃决。

(11)　克：能够。

(12)　小决：开一小的口子。道(dǎo)：同导，疏导。

(13)　药：治疗。

(14)　蔑：然明自称其名。信：确实。事：做事，这里指做一番事业。

(15)　小人：旧时对上自称的谦词。不才：没有才能。

(16)　果：果真。

(17)　其：表拟议的副词，相当于“殆”，恐怕。赖：依仗。

(18)　二三：几个。