《儒林外史》中虚伪士风的揭示与探讨

对《儒林外史》中虚伪士风的探讨

单吉平①

摘要：《儒林外史》是我国清代一部杰出的现实主义长篇讽刺小说，主要描写封建社会后期知识分子即士人及官绅的活动和精神面貌。《儒林外史》中虽然也有像虞育德、庄绍光、杜少卿这样淡泊名利的风流才俊，但当时士风大体上都是虚伪、无耻、腐朽的,本文将《儒林外史》中的低俗的士简单分为忠于科考型、虚伪狡猾型、招摇撞骗型三类进行讨论。

关键词：《儒林外史》；士风；忠于科考型；虚伪狡猾型；招摇撞骗型

一、何为“士”

士人，是古代知识分子的统称，他们学习知识，传播文化，参与政治。他们既是国家政治的参与者，又是中国传统文化的创造者、传承者。士人是古代中国才有的一种特殊身份，是中华文明所独有的一个精英社会群体。

士受过礼、乐、射、御、书、数等多种教育，他们的社会职业因而是多样化的，或充任武士，或做卿大夫的邑宰、家臣，或在天子、诸侯的宫廷和基层行政机构中担任一般职士官。

在文化上，中国古代士人主张融合上层雅文化与下层俗文化的精华，括于雅俗之际，达到“雅俗共赏”的境地。但是，一旦“雅”与“俗”从精英文化——大众文化的形态层面进入美学范畴，崇雅斥俗便成为士人的普遍性格。苏轼很有代表性地说：“人瘦尚可肥，士俗不可医。”对“俗”的抵制，态度十分明确。

二、《儒林外史》中“士”的类型

《儒林外史》虽然也有像虞育德、庄绍光、杜少卿这样淡泊名利的风流才俊，但当时士风大体上是虚伪、无耻、腐朽的。

（一）忠于科考型

在科举制度的社会大背景下，《儒林外史》中的士人都以科考为途径，以做官为目的。当时社会对“成功”的定义也是单一的，整个社会都崇拜着科考，都视科考为所谓的正途，因为只有通过科考才可以功成名就、飞黄腾达，才会拥有丰厚的财富和绝对的社会地位。而没有参加科考的人会被视为呆人、傻人。然而，被世人如此推崇的科举制度下的士人却是无比丑陋的。

周进、范进两位老秀才令人啼笑皆非。在《儒林外史》中参加科考年龄最大的就是周进和范进了。周进六十多岁才进了个学①，在进了省城参观贡院时，周进看着号板，一头撞了上去，而后又撞，再后来就是号哭大叫，满地打滚。“他苦读了几十年的书，秀才也不曾做得一个，看见贡院，就不觉伤心起来”。几十年的辛苦和期待，到头来都是个空，自己却连个秀才也不是，没有钱养活自己，没有社会地位，连一个比自己小很多的只是个秀才的梅玖都瞧不起他，还不能做其他营生，生活落魄。而在他高中以后，钱也不缺了，人也不少了，“不是亲的也来认亲，不是相与的也来相与”。

五十四岁的范进，二十岁就应考，考了二十多次都没有进学，因为与周进命运相似，被周进提拔荐引而中了进士，而后又被任为山东学道。中举做官后房子、银子便都有了，也算是人上人了。考了几十年科举的范进虽然凭着八股文发达了，可当别人提起北宋文豪苏轼的时候，他却以为是明朝的秀才，闹出了笑话。经过科举考试选拔的人只知道四书五经，连基本的文学常识都不具备，他们学习的目的只是为了应考，而非真正的求学、求知，着实是学历造假，真可谓鱼目混珠。(www.xing528.com)

（二）虚伪狡猾型

贪婪虚伪的严贡生，在已为官的范进和张静斋面前毕恭毕敬，还主动为他们奉上“鸡、鸭、糟鱼、火腿之类”九个盘子，如此嘴上还说“怠慢”，俨然是一个礼数周全的贡生。而他的另一面却是丑陋无耻的，实在是一个强盗：强行圈了别人家的猪，不给人借银子却照收利钱。为了赖掉船钱而上演的那一幕戏真是精彩：假装晕船而头晕恶心，病的时候还像模像样，吃了两片云片糕登时便好了，而后便好似无心似的随意一放，待船家口馋偷吃后，便开始讹诈，说什么“费了几百两银子合了这一料药，是省里张牢爷在上党做官带了来的人参，周老爷在四川做官带了来的黄连”。话虽不多，内涵深刻，一来说明自己的后台硬，有张老爷、周老爷这样的大官给他做后盾，惹了他就等于惹了两位老爷，哪有好果子吃；二来又给云片糕贴上价格标签，说明贵，比船钱还要贵。船家也不敢要船钱，还磕头求饶。严贡生体面地赖掉了船钱，还表现出一副大度的样子，不再斤斤计较。他想方设法霸占了弟媳的大片家产，居然还大言不惭地说“礼义名分，我们乡绅人家，这些大礼，却是差错不得的”。这是一种无耻的强盗行为，完全没有羞耻之心，更谈不上德、仁、礼。这样的士人恐怕也不在少数，心里放的只是利益，完全没有是非之分，没有道德可言，就是一个无耻之徒。

（三）招摇撞骗型

匡超人可算是老实孝顺的典范，在追求功名的路上，他也学会了无情无义，弄虚作假。他吹嘘印出了九十五本八股文选本，人人争着购买，五省读书的人，家家都在书案上供着“先儒匡子之神位”；他学会了代人应考、包揽讼词的“本领”。为了巴结权贵，追求更高的功名利禄，他抛妻弃子去做了恩师的外甥女婿；为了避免牵连，他与曾经帮助过他的入狱的潘三爷断绝了关系；对曾经多次帮助过他的马二先生，他不仅不知图报，还妄加诽谤嘲笑，这是没有人格标准的伪君子，为了功名利禄他丧失了自己的人格，完全堕落成了一个衣冠禽兽。

作为一个士，首先需要的是做一个人。一个连人都做不好的人，枉谈做士。做一个优秀的士，需要丰富的知识和良好的道德，一个真正有知识的人一定是有品行的人。《儒林外史》中的荒诞滑稽的各类人生，让我们看到了士风的堕落。所谓的“儒生”研究的不是道，不是理，不是德，不是繁荣民生、富强国家的谋，而是逢迎拍马、升官发财的术。一种令人窒息的科举制度，一个混乱腐败的社会风气，一群追逐名利丧心病狂的士人，演绎了一段卑鄙无耻的士人丑剧。

参考文献：

［1］吴敬梓，张慧剑.儒林外史［M］.人民文学出版社，1958

［2］童庆炳.文学理论教程［M］.高等教育出版社，2008

［3］鲁迅.中国小说史略［M］.上海古籍出版社，2004

［4］袁行霈.中国文学史［M］.高等教育出版社，1999

［5］周先慎.明清小说［M］.北京大学出版社，2003

单吉平，1985年1月生，女，回族，北方民族大学中国古代文学2010级硕士研究生，研究方向为明清文学。

习举业的人，要先乡试，一般必先取得秀才的资格。先有知县所主持的童试，及格的称为童生；而后应本省学政（即学道、学院、督学，尊称学台、宗师）所主持的院士，及格的便称为生员，也就是秀才。进过学就是童生考试过了，中了秀才。