中国古代学术的整全性与通贯性：经、史、子、集四部分类体系

由对“国学”本质的追问，我们明确了国学概念的内涵，那么，国学又包括哪些具体的学术领域？民族文化精神又有哪些学术载体呢?这就需要我们进一步认识国学概念的外延，即中国古代学术的基本类别。

中国古代学术在类别上，没有今天的文、史、哲、法、商、理、工、农、医等众多学科类别。今天的学术分类是在西学传入以后形成的。与现代学术高度分化的学科类别相比较，中国古代学术的鲜明特点恰恰在于它的整全性与通贯性。它的学术内容涵盖范围非常广泛，包括现代学科体系中的人文学科、社会科学及自然科技等众多领域。一般学者也都以“通人之学”作为学术追求的最高境界，故有“一事不知，儒者耻之”之说。他们常集经义注疏、诗词曲赋、论史文章于一身，在学科门类上，文、史、哲等不同领域浑然一体。但由于学术研究的侧重与关注对象的区别，中国古代学术在发展中也有一些基本的类别区分，并最终发展定型为经、史、子、集四部的学术分类体系。

早在春秋时期，孔子在教学内容上就有礼、乐、射、御、书、数的“六艺”之分。到了西汉，刘歆对各类学术论著进行了第一次系统分类，将群书分为“六略”，加上一个总论性质的“辑略”，编成了我国第一部学术分类目录《七略》。

按照这一分类，古代学术被分成六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略等六大类。其中，六艺是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，是孔子教育弟子的六种学问。后又加上《论语》《孝经》和《尔雅》等“小学”之书，就发展成为后来的经部。诸子就是后来的子部，当时分儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。诗赋就是后来的集部，当时分为赋、杂赋和诗歌。兵书、术数、方技都有操作性特点，与诸子的理论性特点不同，所以在当时还各为一类。但到后来，术数、方技、兵书也全部归入诸子之中，合称子部，使子部融理论与实践为一体，更趋丰富。

按照“六略”的分类，当时史部还没有独立，仅附属于六艺略的《春秋》之中。东汉时期，班固在《七略》基础上编成《汉书·艺文志》，发展延续了“六略”的学术分类。(www.xing528.com)

魏晋时期，因社会动荡导致大量典籍散佚，而史部典籍数量剧增，典籍状况发生了重大变化。于是西晋荀勖将典籍重新分为甲乙丙丁四部，编成《中经新簿》，创四部分类先河。其中，甲部为六艺、小学，乙部为诸子、兵书、术数，丙部为史记及其他记载，丁部为诗赋、图赞。荀勖的分类奠定了中国古代学术经史子集四部分类的基础，惟其次序为经子史集。东晋李充再编《晋元帝四部书目》，将乙丙位置调换，于是经史子集的次序确定，只是仍未以经史子集命名。到唐初编修《隋书·经籍志》，才正式以“经、史、子、集”冠名四部，中国古代的学术分类系统也由此定型。

到清代纂修《四库全书》，经史子集的四部分类已历经千余年，其分类系统发挥至极致，囊括了中国古代学术的各个方面。其中经部是经学，包括十三经及其注疏，以及为读经服务的“小学”。史部是史学，包括正史、编年史、别史在内的各类典籍及史学研究著作。子部主要是历代思想家著作，既包括儒、道、墨、法、名、阴阳、兵、农等诸子百家，也包括天文、算法、医药、艺术、小说，以及佛教、道教等科技、艺术、宗教类著述。集部分楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等五类，以文学作品为主。这种学术分类，实际上已包括了现代学术分类中的哲学、历史、政治、军事、宗教、文学、艺术、科技等不同门类，只不过二者的名称与分类体系不同而已。

从中国古代学术的分类体系可以看出，“国学”作为中国古代学术及其蕴含的民族文化精神，也就凝结在以经史子集划分的学术论著之中。认识中国古代学术，追寻中华民族的文化生命与文化精神，就必须以四部之学为载体，舍此旁求，则无异于缘木求鱼。同时，作为中华民族文化生命与文化精神的学术载体，经史子集四部之学又是一个内在联系的统一整体。其中，经部之学是中华民族文化生命的源泉与主干，是国学之魂，史部之学印刻了民族文化生长跋涉的生命历程，子部之学展现了民族文化生命发展中的自我理解和创新智慧，而集部之学则是民族文化生命的情感抒发与心灵歌唱。如果把中华民族的文化生命比喻为一株郁郁葱葱的参天大树，那么，深扎土地的树根与主干就是经学，树干上沧桑斑驳的年轮就是史学，向四方伸展的充满活力的万千枝干就是子学，而满布枝头的青翠绿叶与瑰丽花朵正是集学的情感绽放。经史子集四部之学共同铸成了中华民族文化生命的统一整体和独具特色的民族文化精神，成为中华民族在悠久的历史发展中不断战胜各种艰难险阻，发展进步的强大精神动力。认识国学，就是要把握经史子集四部之学，从中感悟和承续中华民族健动创生、历久弥新的文化生命和文化精神。