王充闾从事散文创作以来，一直在凸现一种意识，那就是对人生的超越，而这种超越是自己对历史人物和事件的解读和感悟的结果。王充闾在散文《石上精灵》中写道:在整个人生之旅中，时间与生命同义。与古生物化石一亿多年的生命史相比较，真是觉得人生所能把握的时间实在是过于短暂了。古人曾经慨叹:“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，又说:“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。朝生暮死的蜉蝣也好，活过了初一到不了十五的朝菌也好，比起历经无数次的晦朔轮回、春秋代谢的人类来说，生命的久暂不成比例，可是，难道人类的生命就真的那么长吗?恐怕也不见得。《圣经》上说，亚当一百三十岁时生了儿子塞特，以后又活了八百岁;塞特在八百零七岁时还生儿育女，前后活了九百一十二岁;塞特的儿子以挪士活了九百零五岁。这些都是神话，普通人能活上一百岁就被称为“人瑞”。其实，这也不过是这片狼鳍鱼化石的一百二十万分之一。真个是:“叹吾生之须臾，羡宇宙之无穷。”
在生命流程中，时间涵盖了一切，任何事物都无法逃逸于时间。现代交通工具、现代通讯网络可以缩短以至抹杀空间的距离，却无法把时间拉近，就在键盘上敲着这几个字的时候，时间不知又走出多远。一切生命，包括“万物之灵”的人群，都是作为具象的时间，作为时间的物质对应物而存在的。他们始终都在苍茫的时空里游荡。只有当他们偶然重叠在同一坐标上，才会感到对方是真实的存在。
对于时间的思考，是人类生命体验、灵魂跃升的一束投影。
在这篇文章中，作者从不同的角度展开继发思维，从一亿多年前的古生物化石开始，与人类的生命史相比较，又与朝生暮死的蜉蝣，活过了初一到不了十五的朝菌比较，进而联系到《圣经》故事，说亚当一百三十岁时生了儿子塞特，以后又活了八百岁;塞特在八百零七岁时还生儿育女，前后活了九百一十二岁;塞特的儿子以挪士活了九百零五岁。但是活得时间再长，在历史的时间河流中，都不足一提。
虽然现代人自豪于现代交通工具、现代通讯网络可以缩短以至抹杀空间的距离，却无法把时间拉近，就在键盘上敲着这几个字的时候，时间不知又走出多远。经过这么一系列比较、思考，作者终于认识到“一切生命，包括‘万物之灵’的人群，都是作为具象的时间，作为时间的物质对应物而存在的。他们始终都在苍茫的时空里游荡。只有当他们偶然重叠在同一坐标上，才会感到对方是真实的存在。”
这种对生命的认识是独特的、深刻的，就因为作者不是简单的抒发自己的感受，而是深入思考。也就是说，通过相似思维，由古到今，展开丰富的联想，在历史和自然之间感悟人生，因而摆脱了常人的肤浅认识，而达到了一个新的认识层次。
王充闾是走出政坛的散文作者，他很自然就会有一种政治抱负，而这种政治抱负却因为自己患病而无法实现，所以，他内心里对此肯定会耿耿于怀。于是他走进历史，发现唐朝的大诗人李白也有类似的人生，《两个李白》应该是这种思考的结果。他这样写道:“在我们面前，站着两个李白:一个是现实存在的李白，一个是诗意存在的李白，两者构成了一个整体的‘不朽的存在’。”(www.xing528.com)
说他是现实存在，是因为“他一生被登龙入仕、经国济民的渴望纠缠着，却困踬穷途，始终不能如愿，因而陷于强烈的心理矛盾和深沉的抑郁与煎熬之中。”
说他是诗意存在，是因为“李白的精神风貌及其诗文内涵，是中国文化精神哺育的结晶。……本来，唐代以前，儒、道、佛禅以及神仙、游侠等方面的文化，均已陆续出现，并且逐渐臻于成熟;但是，很少有人能够像李白那样，将它们集于一身，完成政治文化的综合融会工作。当然，其中也映现了盛唐文明涵容万汇、兼容并蓄的博大气魄和时代精神。”
对李白心理的分析，作者没有限定在历史文献之中，而是亲临李白当年生活过的地方，登临碧山，站立采石矶头，感悟“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间”的恬淡虚空心境，观照自我，寻求答案。正因为处处有作者的足迹，所以，文章就有了生命，而不是历史资料的大汇集。
作品对李白两次从政机会的分析用了很大的篇幅，“归根结底，李白并不是一个出色的政治家，大概连合格也谈不上。他只是一个诗人，当然是一个伟大的诗人。虽然他常常以政治家高自期许，但他并不具备政治家应有的才能、经验与素质，不善于审时度势，疏于政治斗争的策略与艺术。”由此，作者展开相似联想，写杜甫的不如意，陆游的感慨，这种历史追寻，正是作者对中国文化的反思与质问。“我以为，这种现象同儒家的积极入世的人生态度和‘修身齐家治国平天下’的价值取向的一些有直接关系。儒家的祖师爷孔子，终生为求仕行道而四处奔波，席不暇暖，在别人看来无法实现的事，他也要‘知其不可为而为之’。这种人格精神对于后代知识分子特别是文人的影响，是至为深远的。”作者感悟到这种痛苦是传统文化与生带来的，是无法排遣的，所以，李白豪饮，借酒浇愁，“佯狂痛饮总是一种排遣，一种宣泄，一种不是出路的出路，一种痛苦的选择。他要通过醉饮，来解决悠悠无尽的时空与短暂的人生、局促的活动天地之间的巨大矛盾。”
王充闾对李白的人格分析一方面是历史的，另一方面是现实的，也就是站在他自己的立场上来理解李白。如果他没有从政的经历，没有报效国家的志向与宏图，也就不会关注李白的政治抱负与人生苦闷。正如他自己所说:“解读李白的典型意义，在于他的心路历程及其个人际遇所带来的酸甜苦乐，在很大程度上反映了数千年来中国文人的心态。”
可以说，李白的心态，也就是王充闾的心态，李白的遗憾，也就是王充闾的遗憾。正如作家所说:“‘蚌病成珠’，这种郁结与忧煎恰恰成为那些天崩地坼、裂肺摧肝的杰作的不竭的源泉。这巨大的张力，产生了强烈的内在冲突，表现为试图超越却又无法超越，顽强地选择命运却又终归为命运所选择的无奈，展示着深刻的悲剧精神和人的自身的有限性。”其实，对于一个作家来说，如果没有这种内在矛盾的冲突，没有积极介入现实社会的渴望与动力，也就不会创作出惊天地、感人心的作品，也就不会产生流传千古的杰作。所幸，王充闾的文化探索，让他洞察了历史人生悲剧，感悟了人生，超越了人生，超越了自我，从现实存在，走向诗意存在。
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