《管子》与《国富论》：经济思想对比及稳定关键

自从私有经济产生以后人们最关心的就是利益，即使在古代社会也一样，没有比财富的分配问题再使人感兴趣了。因为不仅每一种社会物质的享受被发现直接依存于财富的公平而明智的分配。而且在很大程度上，道德和同情、谨慎、宽仁之乐以及它力能取得享受的多寡也是个人十分感兴趣的问题。

实际上在《管子》和《国富论》这两本书中，着力探讨的是怎样才能增进人类的最大幸福。这种幸福的感受其中影响最大的就是社会分配方式。在中国古代社会人们已经看到：人类每一种自觉的努力，都有一个适当的动机。由于自然界和社会不是均衡地把生活必须品平均分配给每个人，而且在古代经济十分不发达的情况下，人们必须做出较大的努力争取自己获得较多的财富。在这种情况下，大多数人都是因为需求的压迫所推动着，或者忧虑将来的需要所推动的。《管子卷二十，形势解第六十四》指出：“天，覆万物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也。治之以理，终而复始。主，牧万民，治天下，莅百官，主之常也。治之以法，终而复始。和子孙，属亲戚，父母之常也。治之以义，终而复治。敦敬忠信，臣下之常也。以事其主，终而复始。爱亲善养，思敬奉教，子妇之常也。以事其亲，终而复始。故天不失其常，则寒暑得其时，日月星辰得其序。主不失其常，则群臣得其义，百官守其事。父母不失其常，则子孙和顺，亲戚相欢。臣下不失其常，则事无过失，而官职政治。子妇不失其常，则长幼理而亲疏和。故用常者治，失常者乱。天未尝变，其所以治也。”故曰：“天不变其常。”

管子认为，上天抚育万物，控制寒暑，运行日月，安排星辰，这是天道运行的常规，以理行事，周而复始，国家管理天下，统治百官，这是国家的常规，是按照均衡的法则周而复始。和睦子孙，团结亲戚，这是父母的常规，以道义行事，周而复始；恭敬忠诚，这是臣下的常规，以此报效国家，周而复始；父母要教育孩子遵守规则，这是子女的常规。因上天不失常则，寒暑往来合时令，日月星辰有秩序，君主不失常则，群臣各安其位，各尽其职，父母不失则方能子孙和顺，亲戚相欢臣下不失常则，办事则不易发生错误，使官吏安守职责；子女不失常则，则长幼亲疏和睦。社会不破坏均衡的规则。因此自然和社会的秩序定是趋向和顺的。所以说，天不改变均衡的规则，当是这是管子的期待，然而社会经济的均衡还是要人们不断探索。

当社会财富不断增加，而这些财富并不是均衡地分配给每个人，亚当·斯密指出：“资本一经在个别人手中聚集起来，当然就有一些人，为了从劳动生产物的售卖或劳动对原材料增加的价值上得到一种利润，便把资本投在劳动人民身上，以原材料与生活资料供给他们，叫他们劳作。与货币、劳动或其他货物交换的完全制造品的价格，除了足够支付原材料代价和劳动工资外，还须剩有一部分，给予企业家，作为他把资本投在这企业而得的利润。所以，劳动者对原材料增加的价值，在这种情况下，就分为两个部分，其中一部分支付劳动者的工资，另一部分支付雇主的利润。”[1]当然亚当·斯密关注的均衡点和管子所关注的均衡点是有差别的，管子关注的是古代社会经济生活简单的均衡，而亚当·斯密看到的是市场价格环境下在竞争中实现的均衡。(www.xing528.com)

在古代社会，人们不得不从事劳动，有某种还未开化时代那种均衡，但亚当·斯密则强调文明社会的每一个人，要用他的竞争力实现财富的增加。从事生产的工人，在享用他们的劳动所生产出来的产品上，如果不能得到或者用于他们自己的力量或者由于与别人合作而获得某种保障时，他所具有的丰富知识、诱导他努力生产的复杂动机，就不能引导他坚持着去继续生产财富。在有选择的情况下，为了别人的福利，继续不断地从事劳动将是一种神经错乱。事实上，完全不计个人利益而长久地工作下去，这样的事情是很难的。人们工作的热情只能在利益均衡的情况下才能持续下去。

因此，《管子卷三·五辅第十》指出：“明王之务，在於强本事，去无用，然後民可使富。论贤人，用有能，而民可使治。薄税敛，毋苟於民，待以忠爱，而民可使亲；三者，霸王之事也。事有本而仁义其要也，今工以巧矣，而民不足於备用者，其悦在玩好。农以劳矣，而天下饥者，其悦在珍怪，方丈陈於前。女以巧矣，而天下寒者，其悦在文绣。是故博带梨，大袂列，文绣染，刻镂削，雕琢采。关几而不征，市廛而不税。是故古之良工，不劳其知巧以为玩好，无用之物，守法者不失。”管子认为古代英明的君主主要强化农业，废除没有意义的其他生产，百姓才能富强起来。选拔贤才，任用能人，人民才能安顺。对百姓不要太苛刻，轻徭薄赋，并以忠爱相待，他们才可能变得亲近。这种国之大事，仁义最重要。现在工匠那么灵巧但人民却感到器用不足，就是君主太奢侈；农民那么勤劳，天下却发生饥荒，就是朝廷奢侈的原因；妇女那么灵巧，天下却有人挨寒受冻，就是因为君主的服装太华丽。所以君主也要节俭，对百姓不能太苛刻，这样百姓的生活才能幸福，于是便有天下太平。这是管子期待的均衡。