回族经堂语与汉语语法对比研究：被动句与把字句对比分析

◎马辉芬

经堂语，顾名思义就是经堂教育中使用的一种语言。经堂语到底是什么？《回族大词典》解释为：“经师们所用以教学的经堂语一般为阿拉伯语或波斯语的汉语音译。旋即用汉语词汇意译波斯语或阿拉伯语，亦用阿文字母拼写汉语，即‘小儿锦’，同时不断吸收和改造中国儒、道、佛各教经典用语及民间用语，赋予伊斯兰教含义。”《中国回族大词典》将其解释为：“清初刘智《天方典礼·例言》中亦称为‘经堂语气’。以元明时期汉语口语词汇为主，夹杂大量阿拉伯语、波斯语词汇，并借用个别佛、道教术语。合成词语中大多为汉语同阿拉伯语或波斯语词汇的合成，且以汉语为动词、外来语为名词，语句主要使用汉语语法结构。”“经堂语一般为阿拉伯语和波斯语的音译或意译，同时不断吸收儒、道、佛等各宗教经典用语及民间用语，并赋予伊斯兰教含义，逐渐成为回族语言中最富特色的部分。”[1]“经堂语是经堂教育中使用的一种专门语言，它是运用汉语语法规则将汉语、阿拉伯语、波斯语的不同词汇或短语交互组合成句的独特汉语表达形式。”[2]

通过上述定义，需要我们思考的是，阿拉伯语属于闪含语系曲折语，而汉语属于汉藏语系分析语，二者在语法方面，比较起来差别很大。而经堂语最早是用来译经、讲经的，即用汉语翻译阿拉伯语编著的一些伊斯兰教文献经典，那么经师们在长期的译经、讲经过程中，是如上述定义中所述“运用汉语语法规则”，还是在译经过程中，已经受到了阿拉伯语的语法的影响，出现了一些有悖汉语语法的现象。在本文中，笔者就单句而言，从表达功能[1]上，比较汉语和经堂语语法上的不同。

一、被动句

被动是就主语和谓语之间的关系来说的。叙述句的主语和谓语之间的关系有两种：一种是主语是谓语动词的主动者、施事者，这是主动句；另一种是主语是谓语动词的被动者、受事者，这是被动句。“王力对汉语被动式的发展有过概括的描写。先秦的被动式可以大致分为三个类型：（1）‘于’字句；（2）‘为’字句；（3）‘见’字句。到了汉代，被动式有了新的发展。主要表现在两种形式：（1）‘为……所’式；（2）‘被’字句。‘被’字原来是一个动词，有两个意义，一是“覆盖”义，一是“蒙受”“遭受”义。表被动的“被”是后一种意义发展来的。‘被’字句大约萌芽于战国末期。”[3]

但这些被动式在经堂语中难觅踪影，经堂语中有特定的被动句表达方式。以《古兰经》为例，《古兰经》中有大量被动句，经堂语在翻译《古兰经》时，就是用这种特殊的表达被动的句式，我们暂且将其称为“人”字句。“人”字句在经堂语中的出现有两种情况：一是阿拉伯语中表示“人”的独立单词，“人”是该对应词的翻译；二是出现在经堂语主动形式汉译阿拉伯语被动句中。这里，我们讨论“人”字的第二种情况。阿拉伯语“动词根据其主语存在与否可分为主动式动词和被动式动词。凡在句子中提及主语的动词是主动式动词；不提及主语的动词是被动式动词”[4]。经堂语在翻译被动动词时，即经堂语汉译阿拉伯语被动句时，通常都将其翻译为一个主动句。而翻译的方法就是：翻译过程中加“人”作为虚拟的主动者。“人”不确指某人，有时指人类，有时指真主，有时根本就不指人，有可能是某物。

下文中就“人”所代表的三种情况，列举马振武《古兰经》（经堂语汉文、阿拉伯文、小儿锦对照本）[2]中的一些例子，对比马坚译《古兰经》，加以讨论。

（一）“人”指代人类

《古》22：40[3]：“那些人，人无故着从他们的宅院上把他们赶出， （人不赶出他们）除非是因为他们说：‘调养我们的主是（安拉胡）。’”

马坚本：“他们被逐出故乡，只因他们常说：‘我们的主是真主。’”

《古》59：12：“一定要是人赶出他们啦，他们不同着他们出去。一定要是人与他们厮杀了，他们也不相助他们。一定要是他们相助他们了，一定他们掉过背去，然后他们受不到协助。”

马坚本：“如果他们被放逐，伪信者不与他们一道出境；如果他们被攻击，伪信者不援助他们；即使援助他们，也必转身逃跑，使之不获援助。”

他们曾因宗教信仰不同而对信徒作战，曾将信徒们从故乡驱逐出境，曾协助别人驱逐信徒等等。上述例子讲的就是这种情况，信徒们被非穆斯林逐出故乡，并且与非穆斯林们作战。其中实施“驱逐”与“作战”的主动者是非穆斯林，信徒们是被动者。此处经堂语中“人”表被动，指代人类，准确地说指代的是非穆斯林。

（二）“人”指代真主

《古》28：39：“他与他的兵马在地面上无故着高傲，他们猜度这件事情，委实他们人不叫他们归至我。”

马坚本：“他和他的军队，在国中妄自尊大，他们猜想自己不被招归于我。”

上述例子出自《古兰经》里所讲述的穆撒圣人带领以色列人出埃及。例句中的“他”指的是埃及的法老。他残暴、狂妄、否认真主。他带领军队追击穆撒率领出逃埃及的以色列人时葬身大海。此处的“人”指代真主，真主将法老和他的军队“招归”，而采用的方式是将他们葬身大海。

《古》100：9～11：“你岂不知道吗？在人复起在坟坑里边的那个亡人；与人显出在胸中所怀的那个时候，在如此的日子，委实调养他们的主，一定是尽知他们的。”

马坚本：“难道他不知道吗？当坟中的朽骨被揭发；胸中的秘密被显示的时候，在那日，他们的主，确是彻知他们的。”

伊斯兰教六大信仰是：信真主、信末日、信天神、信天经、信先知、信前定。其中信末日构成了伊斯兰教的“两世”观，即现实生活的“今世”和复活后的“后世”。末日是指世界毁灭的一日。信末日指在世界末日来临时，坟墓里的“人”都要被真主复活，并接受真主的审判。信道而且行善者，将蒙主的允许而进入下临诸河的乐园，不信道的罪人，真主必定使他们入火狱。上述例子即描述在复活日，真主复活亡人，例句中“人”指代真主。

（三）“人”指代事物

《古》69：5～6：“至于（塞目代），人凭着暴声毁灭了他们，又明[4]（而代）人，人凭着暴烈怒吼的风毁灭了他们。”

马坚本：“至于赛莫德人呢，已为严刑所毁灭；至于阿德人，已为怒吼的暴风所毁灭。”

上述（一）和（二）中所举的几个例子，马坚本都是用“被”来表示被动，在这个例子中，马坚用“为……所”同样表示被动。而经堂语表被动的“人”，此处指代的是暴风。真主为了惩罚不信教的赛莫德人和阿德人，据史书记载，曾使暴风对着他们连刮了七夜八昼。

二、“把”字句

“把”字句式，简称“把”字句，是以介词“把”作为字眼标志的句式。经堂语在翻译阿拉伯语带有两个宾语的动词时，一律将其翻译为“把”字句，实际在阿拉伯语中，并无表达“把”的对应词。相比较而言，用现代汉语翻译时，若遇到上述情况，是否翻译为“把”字句，视情况而定，通常要看句子是否通顺，表意是否清晰，是否有必要用“把”，要将语义、语法、语用三者结合考虑，选用最佳方案。而经堂语比较机械，只要遇到这种情况，就一定要翻译成“把”字句。

经堂语中的“把”字句，与现代汉语中的“把”字句比较如下。

（一）经堂语和现代汉语中“把”字句相同之处

1.否定副词出现在“把”字句中，一般都放在“把”字前面

《古》2：188：“你们莫要在你们中间凭着拔推来[5]吃你们的一些财帛，你们莫要把它贿赂给官吏。”

《古》3：8：“你莫要把我们的心叫偏，与你把近你跟前的来哈埋台[6]施舍给我们吧！”

在经堂语中，阿拉伯语词（否定虚词，不/不是/非/否）翻译为“莫要”，作为否定副词，相当于现代汉语中的“不要”，放在“把”字前面。

2.句中主要动词为及物动词(www.xing528.com)

《古》2：87：“一定的实我把经典给了（穆撒），我在他之后差了一些钦差，我把一些明证给了（买雷烟）之子（而撒）……”

马坚本：“我确已把经典赏赐穆撒，并在他之后继续派遣许多使者，我把许多明证赏赐给麦尔彦之子而撒……”

上述句子，经堂语与现代汉语都把它翻译成了“把”字句。具体分析来看，阿拉伯语句中，动词（把……送给、给予，内含人称代词“我”）是个及物动词，它后面紧跟的名词是穆撒、经典。根据阿拉伯语语法，第一宾语在前，第二宾语在后，那么，上面的句子穆撒就是第一宾语，经典是第二宾语，即人做第一宾语，物做第二宾语。后一个句子相同，第一宾语是而撒，第二宾语是（一些）明证。如果按照河州[7]翻译就是：把穆撒给了经典；把而撒给了明证。这虽然符合阿拉伯语的语法顺序，但显然不符合汉语的说话习惯，汉语中，给某人（Y）某物（X）”，直接宾语是物（X），而间接宾语是人（Y）。翻译为“把”字句即“把X给Y”，X为物，Y为人，这正好和上述阿拉伯语例句中名词穆撒、而撒（人）占据了汉语语法中X的地位，而经典、明证（物）占据了汉语语法中Y的地位相拗。为了符合汉语的说话习惯，经堂语与现汉都选择把阿拉伯语中的第二宾语（相当于汉语语法中的X）提前，做翻译后的直接宾语。这就是二者为什么都选择用“把”字句。翻译后的经堂语“把”字句，介词“把”的宾语经典、（一些）明证，是被处置的事物，在意念上受及物动词支配。

（二）经堂语和现代汉语中“把”字句不同之处

1.机械的将宾语提前

《古》3：48：“他把他不与黑可埋台与讨拉台与引至来教给他。”

马坚本：“他要教他书法与智慧，《讨拉特》和《引支勒》。”

这个句子两种译法很有意思。阿拉伯语字面分析：［（他）教他……前一个人称代词“他”内含；后一个“他”为明显的人称代词］、（经典、书法）、（哲理、智慧）、（《讨拉特》）、（《引支勒》）。从分析结果看出，马坚的译法（现代汉语的译法）完全忠实于阿拉伯语原文，在此不用“把”字句也可做到表义清晰。但前文已经提过，经堂语在翻译带有双宾语的阿拉伯语句子时，无论需要与否，都要将他翻译为“把”字句，所以原文标题要用“机械的”，有别于汉语语法中出于语用的目的将宾语提前。这种机械的行为从结果来看，是将原文的宾语提前了。

《古》2：99：“一定的实我把一些已明的一些（阿业台）降至你。”

马坚本：“我确以降示你许多明显的迹象。”

阿拉伯语字面分析：（一定、的确）、［我（内含）降示你……］、（一些迹象、经文）、（明显的、清楚的、明白的）。这里面涉及强调虚词、正偏组合的阿汉翻译，在此不作过多讨论。就看中间主题部分，对比阿拉伯语原文与现汉、经堂语两种翻译后，得出的结论还是经堂语将宾语机械提前。

2.在表示被动的经堂语句子里帮助表示被动

《古》2：91：“他们说：‘我们归信人把它降在我们上的那个。’”

马坚本：“他们就说：‘我们信我们所受的启示。’”

《古》2：136：“我们归信安拉胡，归信人把它降至我们的那个；与人把它降至伊不拉习埋与伊思玛而来……的那个；与人把它给了穆撒与尔撒的那个。”

马坚本：“我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各只派所受的启示，与穆撒和尔撒受赐的经典。”

经堂语中用“人”帮助表示被动，前文已经有所说明。上述两个句子，经堂语在翻译阿拉伯语词（被降示、被降至、被降给）时，还是借助“人”，而“把”放在表示被动的“人”之后，构成“人把XX降示给了YY”句式，帮助完成表被动，实际上面的句式就是“YY被降示了XX”。如“人把经典降示给了伊不拉习埋”就是“伊不拉习埋被降示了经典”。比较二者的译法我们可以得知：翻译带双宾语的阿拉伯语句时，现代汉语的翻译是灵活的、多变的，“把”字句的使用只是其可供选择的一种表达手段而已，还有其他可供选择的手段。具体使用与否，随语用需要而定。而经堂语则机械、统一，一律用“把”字句，有些译句也较生硬，还有些译句甚至不符合汉语的语法规则与说话习惯，但无论如何，“把”字句作为经堂语中一种重要的句式，还是发挥着重要的作用。

综上所述，我们可以看出，回族经堂语的语法不完全遵从于汉语，从经堂语形成之时起，它就受到了阿拉伯语语法的影响。正如著名学者白寿彝曾对其做过的论断：“我们不能说它们是一种‘行话’，因为它们被使用于各种职业的人。我们不能说它们是一种‘方言’，因为它们通行于全国各地的回族中间。我们也不能说它们是‘外来语’，因为它们在回族中间，更被爱用，更被熟悉。”[5]总之，经堂语是汉语大家族中的一朵奇葩，吸引着更多的人去认识它、了解它。

参考文献

［1］丁明仁，伊斯兰文化在中国［M］.北京：宗教文化出版社，2003：86.

［2］米寿江、尤佳.中国伊斯兰教［M］.北京：五洲传播出版社，2004：62.

［3］蒋绍愚.近代汉语研究概况［M］.北京：北京大学出版社，1994：222.

［4］陈中耀.阿拉伯语语法［M］.上海：外语教育出版社，1988：19.

［5］白寿彝.民族宗教论文集［M］.河北：河北教育出版社，2001：102.

[1]从不同的角度，可以分出不同的类型。例如从结构上有无主语和谓语的角度看，句子可以分为主谓句和非主谓句；从结构有无分句的角度看，句子可以分为单句和复句；从表达的语气看，句子可以分为陈述句、疑问句、祈使句、感叹句；从表达的功能看，句子还可以分为叙述句、描写句、判断句、被动句等。

[2]到目前为止，就伊斯兰教最根本的经典《古兰经》翻译来说，马振武翻译的《古兰经》（经堂语汉文、阿拉伯文、小儿锦对照本）是第一本纯粹的、原汁原味的、地道的经堂语译本，有别于王文清（静斋）的《古兰经译解》乙本（用经堂语兼白话文译述）和杨敬修的《古兰经大义》（用文言体兼带经堂语口语译述）。本文中所举用例均出自此书，为行文方便，下文均简称为《古》。

[3]《古兰经》（经堂语汉文、阿拉伯文、小儿锦对照本）第22章第40节，为行文方便，简写为《古》22：40，下同。

[4]经堂语，又、另外、另一方面的意思。

[5]假的，诈术。

[6]怜爱、恩惠。

[7]甘肃河州，被称为中国的“小麦加”，一些著作的经堂语翻译是严格按照阿拉伯语逐字翻译的。