杨公骥 著
本书包括两大部分：一为唐代民歌考释，一为论文。其考辨文字大都是资料性或考据性论文的缩写，论文部分亦注重考证。亦考亦论，是其行文上的重要特点。
所谓“唐代民歌”，是著者在20世纪50年代初从刘半农辑《敦煌掇琐》中的“五言白话本”中选出来的，共选28篇。著者利用唐代各种文献为这些民歌作出考证和注释，由此勾勒出府兵、贫雇农、逃户、地主、官吏、和尚、道士、商人、工匠、后娘、男女二流子、老夫少妻等各色人等的生活形象。这些民歌大多作于玄宗朝（开元、天宝时代），个别的是高宗、武后时的作品，最晚的作于天宝初期或中期（750年前后），最早的定为高祖武德年间。著者介绍了书中入选民歌所反映的社会众生相。其注释文字对民歌中使用的方言俗语多加诠释，明其源流，断其要义，有其语言学的价值。
清编《全唐诗》中收录唐代民歌很少，本书考释的民歌不无填补空白的作用。过去学者多将唐代俗文学作为中晚唐或五代的作品，这些创作年代可能较早的民歌的发现使这种认识得以更正。它证明了当时诗人与人民生活、人民创作的联系，有利于人们重新认识唐代文学发展的因果关系。此外，这些民歌亦能正史书之不当，补文献之不足，有助于我们认清盛唐社会真相和府兵制、租庸调法的流变。(www.xing528.com)
关于“变文”，著者经多方考证，认为“变”（变相）是当时人们对具有故事性的寺院壁画的俗称，“变文”是解说“变”中故事的说明文，是结合着“变”上的故事情节来讲唱的。“变文”是利用了“传”“赞”的样式，由散文和韵文合组而成。著者除引用汉·刘向《列女图传赞》和武梁祠石刻作证外，还从敦煌变文本身找到众多例证，由此证明变（图画）和变文（图文）是继承我国古代“图、传、赞”相结合的独特的艺术形式发展而成。至今在国画上还书写散文的“序”，题韵文的“诗”，正是这一传统的余绪。变文是外来故事（印度佛教故事）与民族形式相结合的产物，是文学形式被宗教利用的结果。这些看法，立论有据，不失为一家之言。
（吉林人民出版社1962年4月出版 27万字，354页）
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
