唐代长安与西域文明的研究

向达著

这是一部论文集。共收论文23篇，因为首篇“唐代长安与西域文明”一文比较长，故以其名集。这些文章大都发表过，发表的时间始于1926年，止于1954年。重印时，大体保存原样，只在有大错误处略加改正，或加几条补注。论文性质都和中西交通史有关。按照内容，可以分成四个部分：第一部分（1—4篇），和唐代历史有关；第二部分（5—14篇），属于“敦煌学”范围；第三部分（15—17篇），谈摄山佛教石刻和明清之际传入中国的西洋美术；第四部分（18—23篇），和目录学有关。向氏长期从事敦煌学，其研究成果不仅直接丰富了唐代俗文学的研究，而且为唐代文学研究提供了广阔的文化背景。兹就其中与唐代文学研究最为相关者加以评介。

著者最初是从敦煌通俗文学入手的，开始接触到“佛曲”，于是追溯到音乐方面，在1926年6月出版的《学衡》（第54期）上，发表了“龟兹苏祗婆琵琶七调考原”，提出了苏祗婆琵琶七调源于印度北宗音乐的假设。这一假说后经中外学者的论证而被接受，影响很大。其后，向氏在1929年10月出版的《小说月报》（第二十卷十号）上发表著名论文“论唐代佛曲”，对前文中的假设进行论证，对前文中沿用罗振玉《敦煌零拾》中将敦煌俗文定名为“佛曲”的错误加以纠正，认为佛曲与俗文、变文截然不同。该文正确地辨明了佛曲与俗文、变文的不同，并对佛曲的定义与渊源作了比较科学的说明，是敦煌学早期的名作。

向氏30年代初受命奔赴伦敦、巴黎，在那里亲眼看到许多敦煌写本。1937年，他在《新中华杂志》（第5卷第13号）上发表“记伦敦所藏的敦煌俗文学”，对俗文学首次作了分类处理（共分变文、词文、故事、白话诗、俗赋五类），分类基本合理，简介中略有评析，亦称精当；并论述敦煌俗文学对我国俗文学史的贡献在于题材与词汇两方面，所论精辟。后来，著者在此基础上对俗讲问题专门研究，写成《唐代俗讲考》，初稿曾刊于1934 年12月出版的《燕京学报》第16期，其后不断修改补充，1944年又发表于《文史杂志》3卷九、十合期，1950年又载于《国学季刊》6卷4号。向氏第一个为敦煌写卷中诗、词之外的一些有说有唱、类似后世弹词体裁的文学作品确立了“俗讲”的名称。全文体大思精，触及唐代俗讲的所有基本问题，如俗讲的分类、唐代寺院中俗讲的盛行、俗讲的仪式、俗讲的话本、俗讲文学的演变和对后世文学的影响等等，标志着敦煌文学的研究走向科学的自觉阶段。(www.xing528.com)

“唐代的长安与西域文明”一文原载于1933年10月出版的《燕京学报》专号之二，篇幅长达百余页。著者运用的材料不限于敦煌学资料，而是广泛涉猎，遍及音乐、戏曲、绘画、服饰、杂技等方面的中籍资料，所论虽止于传入中国之西域文明与长安有关者（间及有关洛阳之新材料），实则关系到对中国与西域文明关系之研究。著者在冯承钧《唐代华化蕃胡考》、日人桑原骘藏《隋唐时代来住中国之西域人》诸文有关考证的基础上进行研究，范围更广，材料更富。该文触及对唐代文化（包括文学艺术）的源流这一重大课题的探究，也与对唐诗繁荣成因问题的探讨有关。对此问题，学界有三说：本土说、西来说、交融说。向氏持“西来说”，这是早期研究者比较流行的观点，在当时尤其是后世逐渐受到质疑与挑战，然其引发的讨论是有意义的；至于书中有关资料与考据成果，更是后来的学者不能不借鉴的。

（北京三联书店1957年4月出版　48.3万字，660页）