玄奘与中国佛教历史，影响人类历史的100位人物

西■行取经人——玄奘

玄奘在中国佛教史上是个有多重贡献的高僧，在世界文化史上都有着极其重要的地位。

他学遍了传入中国的各家经论，但也看到其间所隐含的相异之处，特别是在同一个瑜伽行派的体系里，在中国佛教中又形成了“摄论学派”和“地论学派”的重大差别，而在“地论学派”里，又分化出南北两道。隋唐诸宗，立宗的趋势是侧重一点而融合各家，玄奘也想解决这些分歧，他选择的也是西行求法的道路，希望在印度能找到统一国内诸家异说的经典。

玄奘(公元600年—664年)，俗姓陈，名躋，洛州缑氏(今河南偃师缑氏镇)人，生于儒学家庭，排行老四。玄奘自幼很聪明，据说他8岁时，父亲坐在几案边上给他讲《孝经》，讲到“曾子避席”时，玄奘忽然整理好衣服，站起来立在一边。父亲问怎么啦，玄奘说:“曾子闻师命避席，玄奘今奉慈训，岂敢安坐?”(《大慈恩寺三藏法师传》卷一)由于家境不好，玄奘自小跟已出家的二哥长捷法师住在洛阳净土寺，同时也读些经，如《维摩》《法华》等。13岁时他在洛阳出家，兄弟同寺。隋大业末(公元617年)，为避兵乱，玄奘随兄长到长安，随即又去成都。唐武德五年(公元622年)，玄奘在成都受大戒，次年离开成都，顺长江东行访学，到过荆州的天皇寺。贞观元年(公元627年)，玄奘回到长安。

在这些年的游学过程中，玄奘向国内13位高僧学习《俱舍》《成实》《涅》《摄论》《地论》《毗昙》等经论，几乎穷尽了各家学说。“当现二常”是佛性论上的“本有始有之争”，南北两道指的是地论师的分化，南道讲法性缘起，本有佛性(当常)，北道讲阿赖耶识缘起，同摄论相近，佛性始有(现常)。这种分歧争论“凡数百年，率士怀疑，莫有匠决”，玄奘要来一“决”。也许是受到印度来华僧人朋友的启发，他想到印度求取《瑜伽师地论》来统一诸家异说。贞观二年(公元628年)，他上表要求出国，但没有得到批准。次年，北方遭霜灾，朝廷旨准僧俗四出寻食，玄奘才离京西进。

玄奘先后到达姑臧、敦煌，在高昌王和西突厥可汗等西域首领的协助下，玄奘穿越西域十六国，越大雪山，又历十余国，进入北印度的滥波国。经健驮罗国、乌苌国、渡新头河(印度河)，到达迦湿弥罗国，在该国停两年学经论。南下进入中印度，经磔迦国等十四国到达羯若鞠国(曲女城)，在此渡过伽河(恒河)东下，经阿耶穆国等国，到达吠舍厘国，再往南于贞观七年(公元633年)就到达摩揭陀国，该国王舍城东的那烂陀寺是印度佛学的中心，学问遍及哲学、佛学、逻辑、医学、工艺、音韵等方面，常住僧数万，当时的住持是精通一切经论的戒贤。玄奘在此学习五年，成为精通五十部经论的十大德之一。后来，玄奘又离开那烂陀寺，进行更广泛的参学，先后到过东印度、南印度和西印度，最后又回到那烂陀寺。玄奘经过游学，几乎学遍了印度所有的大小乘学说，特别在那烂陀寺跟戒贤学习《瑜伽师地论》和其他大小乘经，实现了在国内时的愿望。经过这一番学习，玄奘已能对瑜伽和中观融会贯通(著有《会宗论》)，这得到当时戒贤等人的赞赏。由此，玄奘在印度的名声很大。中印度羯若鞠国的戒日王曾请他去制服南印度正量部论师般若毯多《破大乘论》中的观点，玄奘作《制恶见论》，戒贤等人看了此论后说，“斯论穷天下之(劲)也，何敌当之?”(《玄奘传》，《续高僧传》卷四)有位外道顺世论者将四十条论点挂在寺门口，与人辩论，如果辩不赢，以斩首相谢，一般人都不敢去应对，只有玄奘去了。几番来回，顺世论者败北，要求以约斩首，玄奘不允许，只要求他禀事佛法就行了。

学成后，玄奘准备回国弘法，戒贤同意了。回国之前，戒日王为他在曲女城举行无遮大会，五印度的沙门、婆罗门和外道都来参加，会上，玄奘提出了他在《会宗论》和《制恶见论》中的观点，十八天内，没有一人能提出疑问，大小乘僧一致推崇他，玄奘自此而有“大乘天”“解脱天”的荣誉称号。后来又参加过一次无遮大会，就东行回国了，带回六百五十七部梵本经。(www.xing528.com)

贞观十九年(公元645年)正月二十四日，玄奘到达京师西郊，道俗相迎者数十万，人群拥挤，甚至进不了城。当时唐太宗在洛阳，玄奘将带回的经像放在长安弘福寺，就去洛阳向太宗汇报。太宗希望他把西域见闻写出来，又劝他还俗从政，前一条玄奘答应了，后一条却难从命。玄奘要求译经，太宗安排他在弘福寺建立译场。玄奘回长安后，组织了一套包括证义、缀缉、录文、证梵、安字在内的翻译班子，同年五月就开译《大菩萨藏经》，贞观二十二年(公元648年)译出《瑜伽师地论》一百卷。同年慈恩寺建成，寺内专设译经院，玄奘搬入此寺译经。唐高宗永徽三年(公元652年)，为了存放经卷，玄奘又要求在寺内另造一塔，即今大雁塔。自永徽至显庆之间，玄奘译出毗昙类经典，晚年译六百卷的《大般若经》。他还把《老子》和《大乘起信论》翻译为梵文，正因为这样，持《起信论》为非中国撰述的学者，以玄奘此译为论据。

麟德元年(公元664年)，玄奘因疾而在玉华宫逝去，临终前，命僧翻读所译经典名目，又嘱咐死后不要葬在宫、寺附近，寻一个山中清净处掩埋掉。

玄奘回国后的近二十年内，共译经七十五部，一千三百五十卷，另外还著有《大唐西域记》等作品，一些表、启、书等则收入《大慈恩寺三藏法师传》中。

玄奘的翻译，是罗什之后的又一个新阶段，他精通梵汉两语，译文非常精当，对旧译中的不当之处，也有纠正。这不只是对中国佛学，而且对中国文学、翻译学等，都有很大的贡献。他撰写的《大唐西域记》，是中印文化交流的杰出结晶，是现在研究西域和古印度文化的必读材料。玄奘所译所传的瑜伽行派一系列思想，为慈恩宗的创立奠定了理论基础，从这个意义上看，玄奘是慈恩宗的创始人。

玄奘的弟子很多，著名的有称为“四神足”的神方、嘉尚、普光和窥基，窥基为嗣法弟子。在玄奘之后，除窥基一系之外，新罗学僧圆测与玄奘学说多有差异，另成一系，但常遭《窥基后传》的排斥。