道教形成于4世纪，之后，它吸收了古代中国从老子、庄子、邹衍、《吕氏春秋》到《淮南子》以及星象家、医方家和谶纬家等对于自然、社会与人类的思维成果，道教以道家思想为主干，构筑了一个庞大而整饬的自然、社会和人类三合一的起源与结构理论。如前所述，道教认为，成为神仙，永久地活在世界上，是极快乐之事，死亡是应该避免的，主张乐生贵生。其最高人生理想便是生活得更久，得道成仙等。明朝末年的中国，是一个被儒学、道学等中国传统思想笼罩了2000多年，具有高度成熟的文明国家。道教在明末极受推崇，明代帝王为了维护其统治，表现在信仰方面，就是希望各路神祇都能帮助他们维护至高无上的权力与地位，希望道教能使他们长生久视、永享国祚。所以广建寺观，滥设斋醮，诸事听于神、佛。此外，炼丹服药、搜求方书，唯术士之言是从。明世宗是一个特别企望长生的皇帝，他迷信鬼神，每天打醮设斋，召来一大批道士或道教信徒。道士各有召术，蓝田玉会“召鹤术”；王金则采了“万岁芝山”，提了乌龟涂上五彩，向嘉靖献媚；胡大顺则伪托吕洞宾炮制《万寿金书》，其中有三元大丹，“可却疾不老”，以投嘉靖所好。正是由于嘉靖皇帝对道教十分推崇，葫芦这一道教圣物在明代嘉靖时期非常流行，明末出现了大量的葫芦形瓷瓶就是证明。其纹饰上突出表现了“灵芝”、“万寿清平”、“福寿康宁”、“寿山福海”、“团寿字”、“缠枝莲托寿字”、树木或花枝缠绕形成“福”字或“寿”字的图案，以及八仙、八宝、八卦、老子讲经、灵芝捧八卦和云鹤等，反映道教所信奉的以生为乐、以长寿为大乐、以不死成仙为极乐的观点。
2. “上圆下方”的葫芦形瓷瓶与中国“天圆地方”传统思想
明代末年的中国，已被儒学、道学等传统思想滋养了2000多年，当时的中国，从官方到民间，从贵族到百姓，人们的观念、心态、行为方式，很少不被纳入儒道学之中，中国古代对天地的认识是以“天圆地方”观念为主流的，有关文献见下列记载。《大戴礼记·曾子天圆》：“天之所生上首，地之所生下首。上首之谓圆，下之谓方。如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。”《淮南子·天文》云：“天道曰圆，地道曰方，天圆地方，道在中央。”《吕氏春秋》卷三《季春纪》记载：“天道圆，地道方，圣王法之所以立上下，何以说天道之圆也，精气一上一下圆周复杂无所稽留，故曰天道圆，何以说地道之方也，万物殊类殊形皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圆臣处方方圆，不易其国乃昌……天地禀阴阳而生，天圆地方，天在上，象征君，地在下象征臣，天地相应，天有九野，地有九州，九州有九山、九寨、九薮，一一对应，配套成龙。天地和合，产生殊形殊能异宜的万物。”《春秋》卷十三《有始览》载：君臣配合，形成一个等级有差，有条不紊的社会；天有四时，地有五行，四时加一个长夏与五行相配，再拉五种味道、五种颜色、五种气味、五种音阶，以及人的五脏、地的五方，再配上五个帝王、五方神祇，五种祭祀、五种重叠，构成一个庞大而整饬的结构图式。所谓“天圆地方，道在中央”，其中的“道”在《淮南子》的首篇《原道》第一句话突出地说明了“道”作为宇宙与万物始基的性质：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形……横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光……夫太上之道，生万物而不有，成化象而弗宰。”
在嘉靖、万历年间流行的“上圆下方”的葫芦形瓶，从造型看，是与中国“天圆地方”传统思想相切合的；从葫芦形瓷瓶纹饰看，多为“寿”字和“八仙祝寿”，反映了明代皇帝对长生成仙的渴望，这里葫芦是“道”的化身，是“天圆地方”的象征，它被晚明帝王所推崇，风靡宫廷，进而成为最能代表时代特征的器物。
【注释】
(www.xing528.com)
[1]郝义琴：《天津新征集的明代青花瓷器》，《文物》，1993年11期。
[2]唐昌朴：《近年江西出土古瓷精品介绍》，《文物》，1980年2期。
[3]苏天钧：《北京西郊小西天清代墓葬发掘简报》，《文物》，1963年1期。
[4]山东省济宁市博物馆 姜德銮：《济宁市博物馆藏瓷介绍》，《文物》，1993年5期。
[5]《中国陶瓷全集》13集，198页。上海人民出版社，2000年。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
