隋唐五代时期，儒、释、道教比前代有较大的发展，而且传统的天帝崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜以及圣贤崇拜被继承了下来。道教自唐代起，南北天师道与上清、灵宝、净明各宗派逐渐合流，并受到唐高祖李渊、唐太宗李世民的推崇，比两晋南北朝时期更加普及。唐高祖李渊武德八年（625年）正式宣布三教地位：道教第一，儒教第二，佛教第三。这时期的道教以老庄的自然天道观为主，在养生上追求静坐、养气、炼丹、服丹，符箓驱邪，追求长生不老，得道成仙等。
正是由于唐代统治者对道教的推崇，作为道教的圣物—葫芦，有关它的道教神话在唐代非常流行。壶天、壶公的故事大行其道。唐人对壶天仙境仍然深信不疑，并大加赞美。张乔：“洞天流花草，壶天闭雪春。”白居易《长庆寂集》卷六《酬吴七见寄》：“谁知市南地，转作壶中天。”李白《李太白诗》卷二十二《下途归石门旧居》：“何当脱屣谢时去，壶中自有日月天。”白居易在《长恨歌》中对唐玄宗思念杨贵妃的仙逝这样写道：“昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长，忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。”诗人所指的“壶中天”、“蓬莱宫”、“仙山”，即指葫芦或形如葫芦的“壶山”。唐代“壶公”仍然很盛行，而且“壶公”的内容比前代更有所发展。《太平广记》有关于“壶公”的描写：“壶公者，不知其姓名也。今世所有召军符、召鬼神治病玉符，凡二十余条，皆出自公，故总名壶公符。时汝南有费长房者，为市掾，忽见公从远方来，入市卖药，人莫识之，卖药口不二价，治病皆愈，语贾人曰：服此药必吐某物，某日当愈，事无不効。其钱日收数万，便施于市中贫乏饥冻者。唯留三五十。常悬一空壶于屋上。日入之后，公跳入壶中，人莫能见。唯长房楼上见之，知非常人也。……公语房曰：见我跳入壶中时，卿便可效我跳，自当得入，长房依言，果不觉已入，入后不复是壶，唯见仙宫世界，楼观重门阁道，公左右侍者数十人。公语房曰，我仙人也。”[17]唐代的葫芦用具也染上了道家的色彩。用葫芦接黄河水，变成了美酒。葫芦做酒具，染上了仙气。段成式《酉阳杂俎》[18]记载：“魏贾〈王将〉，家累千金，博学善著作。有苍头善别水，常令乘小艇于黄河中，以匏瓠接河源水，一日不过七八升，经宿，器中色赤如绛，以酿酒，名昆仑觞。酒之芳味，世中所绝，曾以三十斛上魏庄帝。”段成式《酉阳杂俎》记载：“相传天宝中，中岳道士顾玄绩，尝怀金游市中，历数年，忽遇一人，强登旗亭，扛壶尽醉。日与之熟，一年中输数百金，其人疑有为，拜请所欲。玄绩笑曰：‘予烧金丹八转矣，要一人相守，忍一夕不言，则济吾事。予察君神静有胆气，将烦君一夕之劳。或药成，相与其于太清矣。’其人曰：‘死不足酬德，何至是也。’遂随入中岳，上峰险绝……乳泉滴沥，乱松闭景。”
2. 葫芦的佛教色彩
在唐代葫芦的道家神话中明显地吸收了佛教的内容，王梵志是与佛道都有瓜葛的人，在释氏《譬喻经》云：“昔梵志作术，吐出一壶，中有女与处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，柱杖而去。余以吴均尝觉此事，讶其说，以为至怪也。”卫国县西南有瓜穴，冬夏常出水，望之如练，时有瓜叶出焉。段成式《酉阳杂俎》记载：“相传苻秦时有李班者，颇好道术，入穴中行可三百步，朗然有宫宇，床榻上有经书，见二人对坐，须发皓白，班前拜于床下，一人顾曰：‘卿可还，无宜久住。’班辞出，至穴口，有瓜数个，欲取，乃化为石。寻故道得还。至家，家人云，班去来已经四十年矣。”葫芦生人的故事在唐代吸收了佛教的内容，同时，葫芦生救仙鹤的神话也被描绘得惨烈悲壮。段成式《酉阳杂俎》记载：“再从伯自洛中将往郑州，在路数日，晚程偶下马，觉道左有人呻吟声，因披蒿类莱寻之，荆丛下见一病鹤，垂翼俯咮，翅关上疮坏无毛，且异其声。忽有老人，白依电杖，数十步而至，谓曰：‘郎君年少。岂解哀此鹤耶？若得人血一涂，则能飞矣！’裴颇知道，性甚高逸，遽曰：‘某请刺此臂血不难。’老人曰：‘君此志甚劲，然须三世是人，其血方中。郎君前生非人，唯洛中葫芦生三世人矣。郎君此行非有急切，可能却至洛中干葫芦生乎？’裴欣然而返，未信宿至洛，乃访葫芦生，具陈其事，且拜祈之。葫芦生初无难色，开袱取一石合，大若两指，援针刺臂，滴血下满其合，授裴曰：‘我所居去此不远，可少留也。’……复引裴视鹤，鹤所损处，毛已生矣……其叔后因游王屋，不知其终。裴寿至九十七矣。”[19]
3. 东陵瓜（葫芦瓜）寄托文人情思
“东陵”原来是指秦国的东陵侯邵平。见《史记·萧相国世家》：“召平者，故秦东陵侯。秦破为布衣，贫，种瓜于长安城东。瓜美，故世俗谓之东陵瓜，从召平以为名也。”在《汉书·萧何曹参传》中也有记载：“故世谓东陵瓜从召平始也。”以后歌颂东陵瓜的文学作品逐渐增多。唐代有很多写东陵瓜的诗人。李峤《瓜》记：“欲识东陵味，青门五色瓜。”骆宾王《帝京篇》记：“黄雀巢桂，青门遂种瓜。”孟浩然《南山下与老圃期种瓜》：“不种千株桔，惟资五色瓜，邵平能就我，开径剪蓬麻。”杜甫《园人送瓜》记：“东陵迹芜绝，楚汉休征讨。园人非故侯，种此何草草。”陈润《东都所居寒食下作》记：“更喜瓜田好，令人忆邵平。”许浑《下第寓居崇圣寺感事》记：“东门有闲地，谁种邵平瓜。”正如宋伯胤先生指出：“在古人心目中，东陵瓜就是邵平的化身；而邵平又是受人尊重的一位清介之士。他的安贫抱朴、耿介不阿的精神，尤为人称道。所以，人们之所以歌颂东陵瓜，并不是因为瓜的‘多瓤’，可怡神，爽而解烦的缘故，而是着意在种瓜人东陵侯的处世与为人。或者津津乐道的东陵侯，亦即是诗人的自喻，或对自我灵魂深处的某些隐密的曲折的披露。”
由于唐代道教的流行，有关葫芦的神话也非常盛行，壶天仙境、葫芦求鹤、悬壶济世，葫芦里装着“仙丹”，炼丹道士宣称食丹药可使人长生不老、成仙得道，装在葫芦中的水可变成美酒献给皇帝，葫芦还能寄托文人的情感，葫芦可真是让人喜爱的圣物。在唐代，小葫芦十分盛行。唐代大诗人陆放翁对小葫芦这样评价，“色似栗黄形似茧，恨渠不识小葫芦”，并言“贵人佩金鱼，何如野人之佩小葫芦”。“行过山村倾社看，绝胜小剑压戎衣”。就是说农夫身佩小葫芦，村人倾社出看，不胜艳羡，可见小葫芦已为时人所喜爱。葫芦被大众所追捧，唐人钟爱葫芦的精神需求必然要反映到陶瓷领域，笔者认为这是唐代突然出现众多小瓷葫芦器的社会心理原因。
【注释】
[1]徐州博物馆：《江苏铜山矛村隋唐出土陶俑和瓷器》，《考古》，1983年2期。
[2]陕西省文物管理委员会：《西安羊头镇唐李爽墓的发掘》，《文物》，1959年3期。
[3]《中国出土瓷器全集》13，第74页。科学出版社，2008年。
[4]西安市文物保护考古所：《西安市南郊茅坡村发现一座唐墓》，《文物》，2004年9期。
[5]邢台市文物管理处：《河北邢台市唐墓的清理》，《考古》，2004年5期。(www.xing528.com)
[6]陕西省考古研究所铜川工作站：《铜川黄堡发现唐三彩作坊和窑炉》，《文物》，1987年3期。
[7]廖永民：《黄冶唐三彩窑址出土的陶塑小品》，《文物》，2003年11期。
[8]赵青云、张久益：《河南汝瓷博物馆藏品选介》，《文物》，1988年11期。
[9]《中国陶瓷全集》5，图二二八，上海人民出版社，2000年。
[10]耿宝昌主编:《邛窑古陶瓷研究》，中国科学技术大学出版社,2002年。
[11]耿宝昌主编:《邛窑古陶瓷研究》，中国科学技术大学出版社,2002年。
[12]《中国陶瓷全集》5，图一二0，上海人民出版社，2000年。
[13]金祖明：《浙江余姚青瓷窑址调查报告》，《考古学报》，1959年3期。
[14]湖南省博物馆：《湖南长沙市郊五代墓清理简报》，《考古》，1966年3期。
[15]《中国出土瓷器全集》13，第202页。科学出版社，2008年3月。
[16]《中国出土瓷器全集》9，第134页。科学出版社，2008年3月。
[17]李昉等编：《太平广记》卷第十二，第80页，中华书局，1961年。
[18]段成式撰《酉阳杂俎》，方南生点校，中华书局，1981年。
[19]段成式撰《酉阳杂俎》，方南生点校，中华书局，1981年。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
