1. 葫芦形陶器为灵魂所归之所
早在20万年前的山顶洞人，就萌发了人死以后还有灵魂存在的观念，这一点可以从安葬死者的时候，在尸体周围撒赤铁矿粉末和为死者随葬装饰物来证明。大概当时的人们认为红色表示生者与死者有着血缘关系，或者认为红色象征着血液，可以使死者在另一个世界获得再生。灵魂不死的观念，自远古产生以来就已深深地、普遍地植根于古代先民的思想意识之中。这种观念历数万年、数千年而不衰，大量的史前文化遗存和历史文化遗存可以证明。笔者认为，姜寨文化遗存中出现的大量葫芦瓶，不仅有装水盛粮的实际用途，而且反映了人们对葫芦的崇拜。在人们的意念中，“人从瓜出”，葫芦可以使人再生，葫芦可以保佑后代人口繁盛，也可能认为死者的灵魂可以在葫芦中得到安息，一直发展到后来的魂归壶天的祖灵崇拜，或者祖先崇拜。至今彝族人死后，还有将骨灰或骨头装入葫芦里作为祖灵供奉的习俗。
2. 人面葫芦形瓶与图腾崇拜、始祖崇拜
宗教学家吕大吉先生指出：早期母系氏族社会，是原始氏族宗教逐渐形成的时期，主要宗教内容和形式是图腾崇拜和女始祖崇拜。图腾一词源自美洲印第安人鄂吉布瓦的方言，意为“亲族”，它本身又是氏族的族徽或标志。人们认为每个氏族都是起源于某种动物或植物，或无生物，或自然现象，它们就是自己的祖先，是氏族的保护“神”，因而加以崇拜。彝族就以葫芦为图腾。图腾崇拜并不只是崇拜某种图腾本身，而是认为某种图腾就是这个氏族共同的祖先，因此也可以说图腾崇拜是最原始的祖先崇拜。而原始的祖先总是与生育密切相关的，由于在实践中人们直观地认识到女性在生育中的重要作用，便很自然地认为女始祖是氏族的直接先祖，尽管这个女始祖仍然带有图腾的性质，或者说她要和某种图腾相结合才能繁衍氏族成员，但他们毕竟是以“人”的名义出现在人们的认识中了，或者说崇拜人类自身的成分增加了，于是便在人类认识史上产生了带有很大共性的感生说。如我国古籍记载：“尧族的女始祖庄都与龙交而生尧，黄帝族的女始祖附宝见电光感生黄帝，夏族的女始祖修已吞薏苡而生禹……”[9]
新石器时代遗址中出土了人面葫芦型陶瓶。甘肃正宁县宫家川、玉门火烧沟、秦安大地湾、青海省乐都县柳湾、浙江省嘉兴市大坟等地都出土了人面葫芦形陶瓶。这些器物省略了四肢的具体塑造，采用模拟类比的手法，着重以圆润丰满的弧线，把鼓腹的葫芦比拟为怀孕的孕妇形象，意在突出孕育、繁衍的主题。这是将葫芦极高的繁殖力与人类孕育比拟，期望人类也像葫芦一样具有神奇的力量获得丰产，同时也是母亲在氏族中伟大作用的反应。原始人类的生殖崇拜是一种遍及世界的历史现象，黑格尔说：“在讨论象征型艺术时，我们早已提到，东方所强调和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造力。” 原始社会人口稀少，生产的发展，生活的维系与改善，主要是依赖人口增加，在此情形下，人口的生殖成为种族生存与繁荣的基本问题，正如普列汉诺夫在论《艺术》中指出：“氏族的全部力量，全部生活能力决定于它的成员的数目。”[10]
图2-5
葫芦的特性在原始社会自然成为先民生殖崇拜的对象。葫芦腹部膨大，象征人的母体，葫芦腹中种籽密集，恰好象征人类自身的生育繁衍，外形能赋予人的直观感受，葫芦旺盛的生殖能力更使远古人产生羡慕与崇拜之情，祈盼葫芦的生殖功能转移到自己身上。红陶人面葫芦形陶壶（图2-5）表明我们先民在新石器时代就把葫芦与人类的繁殖联系起来了。许多民间的神话、传说、故事都出现过半人半动植物的怪物，说明在原始人的信仰中，各种形式的生命在本质上是同属一类、同属一体并且能互相感应、互相转化的，远古出土的半人半葫芦形的陶器恰好反映了这一观念。
【注释】
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[1]中国社会科学院考古研究所、陕西西安半坡博物馆：《西安半坡》，文物出版社，1963年。
[2]甘肃省博物馆文物工作队：《秦安大地湾405号新石器时代房屋遗址》，《文物》1983年11期。
[3]半坡博物馆、陕西省考古研究所、临潼县博物馆：《姜寨—新石器时代遗址发掘报告》，文物出版社，1988年。
[4]半坡博物馆、陕西省考古研究所、临潼县博物馆：《姜寨—新石器时代遗址发掘报告》，文物出版社，1988年。
[5]程晓钟：《大地湾考古研究文集》，甘肃文化出版社，2002年。
[6]《中国陶瓷全集》1，图二二，上海人民出版社，2000年。
[7]《中国陶瓷全集》1，图九一，上海人民出版社，2000年。
[8]杨泓：《中国文物中所见人体造型艺术》，《文物》，1987年1期。
[9]吕大吉主编：《宗教学通论》，中国社会科学院出版社，1989年。
[10]曹宝华译：《论艺术》，第58页，三联书店，1973年。
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