贺兰山：神奇壮美的马与贺兰山的密切关系

贺兰山释名

神奇壮美的贺兰山，山势峥嵘，气象万千，这里“峰峦苍翠，崖壁险削，延亘五百余里……自来为居人畋猎樵牧之场。”（《嘉靖宁夏新志》山川）。

贺兰山地名，最早出现在636年成书的《隋·赵仲卿传》中记载：“赵仲卿天水陇西人也……性粗暴有膂力……开皇三年（583年）突厥犯塞，以行军总管从河间王王弘出贺兰山，仲卿别道俱进无虏而还。”又《隋书·地理志》二九，“灵武郡（后魏置灵州，大业元年（605年）府废）……迴乐、弘静（开皇十一年）（591年）置有贺兰山。”以上所记贺兰山从此延续至今。

贺兰山名称的来历，源于646年编纂的《晋书·北狄匈奴》记载：“北狄以部落为类，其入居塞者有屠各种、鲜支种、寇头种……羌渠种、贺赖种……凡十九种，皆有部落不相杂错。”其中贺赖种即贺兰种，长期驻牧贺兰山，故山名以种族为名相延至今。

唐代《元和郡县图志》卷四记载贺兰山“山有树木青白，望如马，北人呼为贺兰”。由此可知，我国古代北方民族视贺兰山为神兽马，反映了他们对贺兰山崇拜和敬仰之情。

事实是贺兰山“贺兰”一词的来历，自19世纪20年代以来就是一桩悬案。《晋书·匈奴传》载晋入塞匈奴19种，中有贺赖种。继混入鲜卑人中，魏勋臣八姓之贺氏，又曰贺赖氏。唐《元和郡县图志·贺兰山条》（卷四）云：“北人呼为贺兰。”《通典·四夷典注》云：“突厥谓马为曷赖，亦名曷赖国。”《新唐书·回鹘传下》有：“马者，或曰曷赖，曰遏罗……马色皆，因以名国云。”可见马与贺兰二者有着密切关系。那又是什么关系呢？笔者当面请教甘肃裕固族自治县裕固文化研究室主任杜成峰。他是裕固族，又名杜曼·扎斯达尔。他说：裕固族远祖是突厥族，公元前称丁零、铁勒，近祖为回纥。他们把青棕色的野马叫“呼兰”（hūlán）或“古兰”（ɡǔlán）。这就明白无误地说“呼兰”就是“贺兰”，是青棕色野马。可以说“呼兰”“古兰”与“贺兰”同音同义，这一称谓来源于突厥语或回纥语，是汉语的同音直译。另外，裕固族同古突厥族一样，信仰狼图腾崇拜，称狼为“爹尔丁”dieerding，即狼是黑胡子舅舅。可见历史的延续是多么牢固，并印证了历史记载的真实性。

这是一幅老虎岩画。刻画老虎身上的螺旋纹和条状纹饰，显示出老虎的外部形象。虎呈奔跑状，尖牙利爪，后爪抓住一只羊，显得威猛十足不可一世。虎头部部分残。此虎年代一般认为在匈奴时期，但俄罗斯学者认为在青铜时代甚至更早。

匈奴人曾在贺兰山一带活动过，匈奴人崇尚老虎，用虎的形象制作的青铜牌饰非常普遍且精致。而在匈奴人活动之前，大量的虎形青铜虎牌饰已很流行。因此，两种说法都有道理。

贺兰口岩画·老虎（76×58）cm

画面向南，凿刻制作

其中更深层的含义在《山海经·海外北经》中记述：“北海内……有兽焉其名曰，状如白马，锯牙，食虎豹。”《西次四经》云：“中曲之山……有兽焉，其状如马，而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰，是食虎豹，可以御兵。”此外，《四部备要·逸周书》·《王会篇》云：“义渠以兹白，兹白者，若白马，锯牙，食虎豹。”孔晁注：“义渠，西戎国，兹白，一名”^[1]。由此推知，贺兰山称为马，并不仅仅是山的名称，而且来源于义渠，可以说早在商周之前直到春秋战国时，贺兰山一带就有义渠戎活动，义渠戎并不单单在宁夏的南部山区，而且足迹几乎遍及陕西、宁夏，甚至活动范围更大。特别是春秋战国时，义渠戎作为一个独立的政治实体，一直活跃在大河两岸广阔的草原、茂密的森林和气势磅礴的山地丘陵。

在《史记·匈奴传》中记载：“夏道衰而公刘失其稷官，变于西戎。”有义渠的明确记载在秦穆公时（公元前659年）“岐梁山泾漆之北有义渠”。［正义］括地志云宁州、庆州西戎即刘拘邑城，时为义渠戎国，秦为北地郡也。［山海经］云有人面兽身名犬夷，贾逵云犬夷戎之别种也。这种人面兽身的岩画在贺兰山贺兰口岩画中就有记载。自古以来，贺兰山与卫宁北山一带水草丰茂，动物麇集，得天独厚，自然是古代义渠戎垂青之地。(www.xing528.com)

牛首山由早古生代碎屑岩碳酸盐岩构成，海拔1750米，西临黄河。牛首山岩画分布在东寺一带的山石上，这里寺庙鳞次栉比，错落有致，典雅巍峨，风光美丽，令人流连忘返。这幅画面中人物似在捕捉羊只，人物头大，但面部五官呈十字形，用手抓到一只羊，双腿短粗呈下蹲式，四周有野羊或跑或观望。

这是一幅很特殊的画面，人物面部的怪相是狩猎巫术的表现。古代人们为了狩猎的需要，除了弓箭之外，借助巫术的神力使动物辨认不出是人还是别的什么，从而上当被猎人捕获。

牛首山岩画·人物（36×26）cm

画面向东，凿刻制作

可以说贺兰山与北山一带最早有记载的先民是西戎的先民。在《山海经·海内北经》中记载：“戎其为人，人首三角。”在贺兰山与大麦地的岩画中确实有这种“其为人，人首三角”的装饰形象，这种三角装饰大致可分为三类，即三个直杆形；三个三角形；三个圆柱形，这样的“人首三角”形象同甘肃出土的新石器时代马家窑文化半山型人面形纹饰上的“人首三角”几乎如出一辙，说明它们之间不仅有千丝万缕的联系，而且可能是一脉相承的。

又如《山海经·大荒北经》云“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬生牝牡，是为犬戎”。同样《山海经·大荒北经》记载：“有犬戎国，有人，人面兽身，名曰犬戎。”贺兰山岩画中确实有这样“人面兽身”的神话图式形象，这些记载丝毫也没有侮辱的意思，神话原本是人类早期的一种文化形式，它是人类早期的思维形式，是人类精神活动的产物，表现了人与周围环境的和谐关系。这种思维方式也是人类认识世界、认识自己的简单类比方式。因此，可以说神话世界既是一个真实的世界，也是一个人类理想中的世界。

援引了《山海经》的部分有关戎人的记载，目的就是要说明，在贺兰山与北山一带最早的居民是西戎，他们远古就生活在这里，创造了远古的文化和神话，也创造了彪炳千秋的岩画艺术。后来的华族、匈奴、鲜卑、月氏、突厥等民族，是踏着戎人的足迹，拿起他们曾经使用的“画笔”，延续了继承了岩画艺术的传统，并创造着岩画艺术的伟大篇章。

近些年，在宁夏固原市杨郎、河川、彭堡、头营等地以及中宁、西吉、中卫、灵武等市县，先后发现了一批春秋战国时期的墓葬，盛行以牛、羊、马的头、蹄殉葬，出土的随葬品有青铜短剑、矛、戈、镞、车马具、透雕铜牌饰、骨器、珠饰等，陶器有单耳罐、双耳罐、勺等，反映了当时以狩猎畜牧为主的游牧生活，当与义渠戎的青铜文化有关。贺兰山、卫宁北山以及银川平原、卫宁平原一带是义渠戎的故地，是他们最早视贺兰山为马、白马，甚至就自称为马、白马。这岂不是一语道破了贺兰山的来历及与义渠戎的渊源关系。

【注释】

[1]袁珂.中国神话传说词典.上海：上海辞书出版社，1985年，第307页