六盘山开城安西王府的历史文化价值

六盘山开城安西王府的历史文化价值

杨满忠

内容提要：本文主要以开城安西王府为中心，通过对开城安西王府建设的历史背景、建筑规模、文化价值等综合分析探讨，肯定了蒙元时期成吉思汗及其子孙对六盘山地区文化建设的重要贡献。指出蒙元时期的六盘山安西王府一带：是统一全国的西北军事重镇与指挥中心；是屯田、戍军、开发建设的管理中心；是“丝绸之路”文化交流及民族融合的平台；是伊斯兰教传播与中国回族形成的集散地，对六盘山历史文化建设发展作出了巨大的贡献，为现今蒙元文化产业开发奠定了重要的基础。

关键词：六盘山　安西王府　文化价值

固原六盘山开城安西王府一带，曾是一代天骄成吉思汗及其子孙蒙哥、忽必烈等率领蒙元大军西征中亚、北攻西夏、东征金国、南伐南宋的重要军事根据地与指挥中心，也是蒙元时期“丝绸之路”极为重要的枢纽。在蒙古统一全国，西进中亚、西亚，促成中西多民族文化的融合，尤其是对回族的形成与伊斯兰教的传播，对西藏的回归与佛教的传播，以及对六盘山地区经济、文化开发建设等方面，都产生过极其重要的社会作用。

一、开城安西王府建设的历史背景

固原六盘山地区曾是我国战国、秦、汉时期的军事重镇古朝那、乌支、萧关所在地，它南控关陇，北扼灵武，西通河湟，东走庆环，地势险要，是历来皇家屯兵安国的军事重地，也是中国古代长安以北最重要的战略、交通咽喉要地，清人曾以“峰高太华三千丈，险阻秦关百二重”的美句来赞誉。

公元1227年夏，一代天骄成吉思汗西征归来，为了实现平定中原，统一中国，先灭西夏、再灭金国、后灭南宋的三大战略目标，在相继攻占西夏的河西走廊、灵州、积石州，围困西夏都城中兴府（今银川老城）时，不幸病重，于同年闰五月，屯军六盘，一边避暑修养，一边派养子察罕（西夏皇族）谕降西夏。六月，在六盘“斡耳朵”（大帐）带病接见了金国使臣，并进行“赐珠”、“撒珠”活动。隔帘接受了西夏末帝李的归降。七月病逝于大帐之中。病逝前，成吉思汗留遗言二，一是借宋道以灭金，后灭宋。二是，死后秘不发丧，待西夏国主来降，尽杀之。从此，六盘山就作为蒙元经略中原的特殊军事指挥中心，特殊的避暑地，因而与成吉思汗的黄金家族结下了深深的不解情缘。

成吉思汗病逝后，三子窝阔台继承大位，四子拖雷兼国，护送成吉思汗灵柩北还，葬于“起辇谷”。次后，窝阔台、拖雷遵父遗言，借宋道灭了金国，完成了成吉思汗的一个遗愿。

1251年，成吉思汗的孙子，拖雷长子蒙哥继位，是为宪宗，封皇弟忽必烈于京兆（今西安）之地，管辖六盘山一带。从此，六盘山走上了热闹繁荣的时代。宝佑元年（1253年）四月，忽必烈奉宪宗蒙哥之命征讨云南时，驻屯于六盘山下，召见了著名数学家、天文学家王恂，次年五月又回师屯驻六盘山。宝佑五年（1258年）夏四月，宪宗蒙哥征南宋时，又亲率大军驻跸于六盘山下，并接见来自全国各郡、县的郡守和县令。秋七月征伐南宋时，命大将浑都海领兵2万留守于此，倚为后缓，并将王妃出卑可敦和后勤军用物资留于六盘山下。蒙哥南征病亡后，入川蒙古主力军由大将哈剌不花率领，退回六盘山营地，同留守六盘山营地的浑都海军会合，蒙元最精锐的主力军。后来，忽必烈与弟阿里不哥争帝时，忽必烈掌握了这支军队，从而控制了关陇局势，平定了大乱，为大元王朝的建立奠定了重要的基础。

元至元八年（1271年），忽必烈正式建立大元王朝，为了很好地控制关陇与西夏故地。至元九年（1272年），忽必烈封三子忙哥剌为“安西王”，赐螭纽金印一方，出镇京兆（今西安）。次年（1273年），忽必烈又以“分治秦、蜀”为由，加封忙哥剌为“秦王”，再赐兽纽金印一块，同时下诏书，命京兆尹赵炳负责，分别修治安西王两处宫邸：“京兆府”和“开城府”。京兆府在长安，为“冬宫”，开城府在六盘山，为“夏宫”。此时开城安西王府与京兆安西王府地位平等，规模相当，“仍视（为）上都，号为上府”，忙哥剌成为拥有“安息王”、“秦王”两个头衔，“一藩二印，两府并开”，雄藩西北的特殊亲王，统辖着今陕西、四川、青海、甘肃、宁夏、西藏以及山西、内蒙古、云南等省的大部分地区的军政大权。

二、阿难达与开城安西王府的发展

至元十四年（1277年）春，忙哥剌奉命，随侍卫亲军张邦瑞万户，与六盘山军千人及皇子西平王军等共万人，西征中亚、西亚，六盘山营地就由南平王秃鲁主管。忙哥剌在西征中亚、西亚的途中，妻子生了一个漂亮结实的小男孩，恰逢此时，忙哥剌率领的蒙古军打了胜仗，交战中斩杀了敌方将领阿难答，于是忙哥剌十分高兴，就给自己刚出生的儿子起名为阿难答。据波斯著名的历史学家拉施特的《史集》记载：由于忙哥剌的子女长不大，所以阿难答被托付给一个名为蔑黑帖儿·哈散·阿黑塔赤的突厥斯坦伊斯兰教徒抚养，这个人的妻子祖来哈把他喂养大，因此“木速蛮”（穆斯林）的信仰在他的心中已经巩固起来，不可动摇。他背诵过《古兰经》，并且大食文（阿拉伯文）书写得很好。

忙哥剌去世后，其子阿难答继承了安西王的大位。由于阿难答伊斯兰教信仰坚定，因此他经常把（自己的）时间消磨于履行戒律和祈祷上，同时他还让依附于他的十五万蒙古军队的大部分皈依了伊斯兰教，还给大多数蒙古儿童施行了“割礼”，为此他的好朋友撒儿塔黑，在元成宗铁木耳跟前埋怨了他，元成宗听后很气愤，派人去劝阻阿难答履行祈祷和戒律，并让他信佛教拜像，阿难答拒绝了，元成宗很愤怒，下令囚禁了阿难答，并诏送京城（元大都）质问此事，阿难答平静以理回答，后在阔阔真哈敦（皇后）的庇护下，元成宗不但放了他，且握手言欢，赐送了很多东西，让他仍回六盘山，统辖唐兀（西夏）之地所有军队。(www.xing528.com)

阿难答回到六盘山安西王府后，伊斯兰教信仰更加坚定，影响了他手下的大部人信仰了伊斯兰教，这对于蒙元时期伊斯兰教在唐兀之地的传播，对中国回族的早期形成，起到了十分重要的作用。曾经埋怨过他并在元成宗跟前告状的好朋友撒儿塔黑也信仰了伊斯兰教。

元成宗贞元二年（1296年），阿难答为了纪念忽必烈与皇后，多次请书元成宗批准，动用了大量人力、物力，历时八年，于大德七年（1303年）竣工，修建成了著名的开城安西王府“延厘寺”。从此，作为“夏宫”的皇家建筑宫邸开城安西王府与宏伟壮丽的“延厘寺”交相辉映，雄宏大气、壮丽无比，辉煌盛极一时。但不幸的是元大德十年（1306年）的大地震，使宫殿毁于一旦，王府贵族、王妃及府内各色人等压死者5000余人，朝廷以“钞万3600余锭，粮44100余石赈之”。更不幸的是地震次年，阿难达在争帝中失败被杀，因而使开城安西王府失去了重要的政治、经济支撑。虽然16年后，元英宗又封阿难答之子月鲁帖木儿为安西王，但很快被流放云南，数年后月鲁帖木儿又被杀，从此，安西王府随着封爵的终结与开城府军事战略地位的降低而趋于衰落。明洪武初期，开城州被降为县。成化三年时，由于北虏的攻陷损毁，元气大伤，明朝就将县城迁于固原，但仍称开城县。明弘治十五年，升开城县为固原州后，开城安息王府一带破旧遗址，就随着自然与人为的相继破坏而面目全非。

三、安西王府建筑规模与延厘寺

关于开城安西王府的格局与规模，现无具体文献资料记载，元代曾著的《元开城志》早已失传，但从《马可波罗游记》记载的京兆（西安）的安西王府，可以得到间接的佐证，因为京兆府与开城府同为赵炳监造，格局、规模、特点基本相同。马可波罗曾游历过这个王府，他记载到：“（京兆府）城外有王宫，即上述大汗子国王忙哥剌之居也。宫甚壮丽，在一大平原中，周围有川湖泉水不少，高大墙垣环之，周围约五里。墙内即此王宫所在，其壮丽之甚、布置之佳、罕与伦比。宫内美丽殿室不少，皆以金绘饰。此忙哥剌善治其国，颇受人民爱戴。军队驻扎宫之四周、游猎为乐。”由上材料可知，京兆的安息王府，周回约五里大，那么开城的安西王府有多大呢？经2003至2006年的考古发掘资料证实，六盘山开城安西王府遗址位于固原市原州区南18公里的开城镇开城村，总面积达9.23平方公里，安西王府的宫城面积遗址达2.86平方公里，主要由王相府（王府行政区）、王相官邸、王相住宅区，安西王官邸、花园、养鱼池，窑址，街道，平民区，王府官员住宅区，墓葬区七大部分组成。由于开城安西王府的行制规模是仿元大都（北京）皇宫模式而建，虽然面积相对而小，但仍然修建得雄伟壮观、富丽堂皇。所处地理位置开阔，建筑错落有致，四面环山，背山临水，堪与元大都皇宫相比美。

后阿难答又动用朝廷“黄金两计者250楮，币贯计者50000，米石计者千450”，仿照元大都（北京）敕建寺的稍小规模,修建了历时八年的“延厘寺”，其华丽壮美程度，可与开城安西王府争彩斗艳。经中国科学院、北京大学考古系考古专家研究认为“开城安西王府遗址是一处保存基本完好的元代文物宝藏”。

四、安西王府的军事文化价值

六盘山开城安西王府军事文化价值主要有两个方面，一是蒙元初期统一全国的西北军事重镇与指挥中心：六盘山开城安西王府是成吉思汗、宪宗蒙哥、世祖忽必烈等，共同苦心经营的一块重要的军事战略根据地。由于蒙元前期的特殊作用，六盘山军事要地可以北击西夏，东伐金国，南攻宋朝，西进河西，成为蒙元初期实际上军事指挥中心与后勤补给大后方。在这里成吉思汗，制定了灭金平宋的重大战略决策。太宗窝阔台、拖雷借道南宋，率师东进，剿灭了金国。元宪宗蒙哥、世祖忽必烈，率精锐挥师南下，平云南、下四川、灭南宋、收西藏，完成了蒙古大军统一全国的历史任务，结束了西夏、金、宋三国鼎立的战乱局面。在这些重大历史事件的发生、发展进程中，曾为重兵集散地的六盘山开城安西王府，起到了极其重要的历史作用。金戈铁马，战事风云，丝路长歌，五方语言，铸就了安西王府的历史辉煌，也为今日六盘山地区旅游产业开发，奠定了巨大的文化资源基础。

二是蒙元初期屯田、戍军、开发建设的管理指挥中心。随着六盘山开城安西王府军事战略地位与指挥中心的确定，宜农宜牧的六盘山地区，也很快成为蒙元初期屯田、戍军、开发建设的指挥中心。蒙哥、忽必烈及其子孙忙哥剌、阿难答等，为六盘山一带屯田、戍军与经济文化的综合开发作出了巨大的贡献。尤其是从忙哥剌的安西王府开始，各地的蒙古兵等，源源不断地调至六盘山屯田。据文献资料记载，元曾在开城设屯田总管府，后“罢开城屯田总管府入开城府，隶京兆宣慰司”。从1278～1292年，朝廷相继谴发到此屯田的军士达15000余人。元成宗继位后，先于“贞元元年，赐安西王（阿难答）甲冑、枪挝、弓矢、藁鞯等158200余事”，又于贞元二年（1296年）下令，“自六盘山至黄河立屯田，置军万人”。至元二十五年，调巩昌兵5000人屯田六盘山，后又将延安、凤翔、京兆兵3000人调至六盘山区屯田。大德元年，赐安西王钞3万锭。第二年又给其粮万石以拯贫。客观地讲，参与屯田的总人数远比军士多得多，因为屯田的目的虽然是为了解决军粮，但在客观上造成了大量的人口流动、民族迁徙与文化融合，大量的蒙古、中亚、西亚等少数民族的到来与定居，推动了六盘山地区的经济开发与建设。

五、安西王府的民族特色文化价值

安西王府的民族文化价值主要有两点：一是“丝绸文化”交流及民族融合的平台。安西王府的建立，不但成为西北军事重镇、指挥中心，屯田戍军、开发建设指挥中心，还成为中国再次架通中亚、西亚“丝绸之路”的重要桥梁。成吉思汗及其子孙的大规模西征中亚、西亚，即把大量的中亚、西亚人带到了中国的六盘山地区，使他们逐渐融合成为我国的汉族与其他少数民族，又把大量的中国蒙古人、契丹人、女真人、党项人、汉人带到了中亚、西亚地区，使他们逐渐地信奉了伊斯兰教，成为中亚、西亚的优秀民族。四大金帐汗国的重要子民，推进了中亚、西亚的国际化文明，并成为促进欧洲文明的曙光。世界著名的历史学家威尔斯在《世界史纲》中写道：“伊斯兰人的学术、文化、建筑、美术都曾达到最高峰的成就，西方受伊斯兰文化之赐，而脱离中古的黑暗，进入文明之域。没有伊斯兰文化，欧洲社会至少落后二百年。”同时随着元世祖忽必烈对以西安为主的大西北的经营，命令以蒙古军和中亚色目人为主的探马赤军，“随地入社，与编民等”，进行屯田。因此大量信仰伊斯兰教、佛教以及也里克温教的回回、畏兀儿、钦察、康里人也就屯居在六盘山一代，同时将屯田的战线从六盘山一直延伸黄河岸边。这个重大的军事举措，不但在客观上为多民族融合、形成与发展提供了重要条件。同时也给民族文化的大碰撞、大交流、大融合提供了极为重要的条件，为元代回族的初步形成奠定了重要的基础。元朝皇帝还在六盘山一带，会见土番高僧，对传播佛教与西藏的归附管理起到了极其重要的作用。

二是伊斯兰教传播与中国回族形成的集散地。根据波斯著名的史学家拉施特的《史集》记载：忙哥剌与阿难达管辖的河西一带，也即唐兀惕（指西夏故地）之地，“乃一幅员广阔的大国……在该国中有24座大城，该处居民大多数为木速蛮（即波斯语‘穆斯林’），但他们的地主和农民乃为偶像教徒……”阿难答继位安西王后，曾捣毁营地喇嘛庙内偶像、大力兴建清真寺，其部下的15万军队，大部分成为伊斯兰教徒，其子月鲁贴木儿，他在自己的兀鲁思中坐在王位上掌着大权，在自己营地建立清真寺，经常念诵《古兰经》，沉湎于祈祷。同时阿难答手下的蒙古贵族和大臣如忻都、札马勒·阿合和马合谋·阿黑塔赤都改信了伊斯兰教。阿难答对西北伊斯兰教的传播与回族的形成和发展，奠定了十分重要的基础。阿难答被杀后，手下大部分伊斯兰教徒流散于陕、甘、宁、青海一带，其中一部分人西迁到东乡地区，与当地藏、汉人士通婚，后发展成为以信仰伊斯兰教的蒙古人为主体的东乡人。

（本文作者系宁夏大学西夏学研究院研究员）