泰国傈僳族婚恋习俗:古老变迁

第一节　古老的婚恋习俗

从相遇、相识、相恋到最后的结合，傈僳族古老的婚恋习俗大致经历了对歌恋爱、交换信物、求婚、订婚礼仪、娶亲宴客等几个过程。

一、对歌和恋爱

傈僳族青年男女谈情说爱，联系感情大多借助于传统的唱歌对调子的方式。在傈僳族社会中流传着这样一句话，没有一个好嗓子，休想找个好媳妇。^[1]可见，唱歌对调子在青年男女婚恋生活中的重要性。青年男女通过生产劳动、节日、婚礼、社会集会和专门为他们举行的“黑搓花”(意思是“串姑娘”)等社会活动，来认识对方，寻觅对象，倾诉爱慕之情，一旦看上谁，就可以寻找机会与对方对歌。

过去，在怒江傈僳族地区，从大年初二到初六的怒江泸水县登埂“澡塘会”给青年男女提供了一个千载难逢的相遇、相识的机会和场所。“澡塘会”期间，百里十乡的歌手聚集到这里进行赛歌。他们边赛歌边品尝各自带来的香甜美酒，交换生产、生活经验，常常是三天三夜唱不完，说不尽，许多青年通过“澡塘会”对歌相识、相交、相爱而结成终身伴侣。一首古老的澡堂对歌这样唱道:

男:阿妹哟!父亲没把我们生在一处，母亲没把我们养在一起。你住一山，我在一箐。我们是七个山头的人，我们是九个箐里的人。不是来到温泉边，我们难得相遇;不是走到清泉旁，我们难得相见。女:阿哥哟!从七个山头走到温泉边，从九个山箐来到清泉旁。今天呀，我们难得见面的见面了;今夜呀，我们难得相逢的相逢了。^[2]

傈僳族情歌不仅表现出青年男女对爱情的大胆表白和热烈追求，表现出劳动人民真挚、健康的恋爱观和态度，而且表现了旧时代底层的傈僳族民众对自由的强烈追求，对淳朴真挚爱情生活的积极向往。按照演唱方式的不同，情歌分为“对歌”和“独自吟唱”两种。傈僳族称“对歌”为“寻伴情歌”，这种歌的内容是相互询问情况，表露情怀，看对方有无情意相恋;在热恋时主要是相互夸赞，相互发誓，借此加深感情，表达生死不离之情。“独自吟唱”则是一个人内心的独自表白，如:春风吹来好时光，喜酒喝来心里慌，妹我今年二十三，只盼郎来把地翻。^[3]这首歌表现了一位女子喝着他人的喜酒，触景生情，联想到自己的婚姻，盼望他日有郎来迎娶。“把地翻”一句借男人娶媳妇要到丈母娘家干活，含蓄地表达了女子自己的盼郎情怀。按恋爱的各个阶段划分，情歌又可分为试心曲、热恋曲、相思曲等。内容多为歌手触景生情，即兴之作，反映了傈僳族男女丰富的爱情生活。试心曲是傈僳族男女青年初次相会所唱的歌，此时彼此陌生，难免有些羞涩，但需要相互了解、试探对方有没有情感。如:月亮出来亮晶晶，照在龙塘水又深，打个石头试浅深，唱个小曲试哥心。^[4]该曲运用比喻手法含蓄地将心中的情意表达出来，意境清新。热恋曲是男女倾心相爱后，产生了忠贞不渝的爱情，以这个过程中的许多插曲为素材编唱的歌曲。热恋曲和相思曲除表达求爱心情外，主要歌颂忠贞不渝的爱情，一旦相爱，他们就把永不变心作为最好的理想来歌颂。如:送郎送到观音坡，再送千里不嫌多，郎在山外苦活多，赚钱回来把妹说。^[5]这里的“说”是指请媒人来提亲的意思。又如《相会歌》:我们俩要相会呀，比淘金一次还要难。我们俩要相聚一次呀，比找银子还要费劲。快把相会的调子弹起来吧!今夜会了面呀，快把相会的歌儿唱起来吧!若是我俩有情又有意，常不见面也没关系。若是我俩有心要相爱，常不见面也不要紧。这首《相会歌》将男女青年恋爱的场景及心理脉络一一再现。此外，这首《相会歌》还透视出傈僳族男女青年高尚的恋爱观，与诗句“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”有异曲同工之妙。

除对歌外，有的傈僳族小伙子送姑娘“来苏”，以此试探。

“来苏”是用一张白纸或芭蕉叶系上红线，里面包一些东西送给自己喜欢的姑娘。这些东西有:两截同样长短的茅草、一头完整的大蒜、槟榔和烟草各一点儿，还有两片面对面合在一起的嫩绿树叶。当然这些东西各有不同的含义，其中两根茅草表示两人各方面条件都差不多，门当户对，比较般配;大蒜表示两人就像一头大蒜一样牢牢地结合在一起，永不分离，象征团结和睦，白头偕老;槟榔和烟草象征热辣辣的爱;绿叶是相好、结婚的意思;红线是爱情美好、轰轰烈烈的意思。接到“来苏”的姑娘若同意来往，就把槟榔、烟草嚼吃了，再以同样的东西并外加芫荽，用白线包扎好后送给小伙子。这里的芫荽表示愿意与对方相好，而白线则表明自己清清白白。如果姑娘不愿与小伙子来往，就把“来苏”里的两片叶子反转过来，使叶子的背面对着背面，并另加辣椒一截送给小伙子。小伙子接到这些东西后，就不能再去追求或纠缠这个姑娘了。

傈僳族青年恋爱比较自由，形式多种多样，而且具有鲜明的民族特色。其中，非常有趣的是他们利用各种不同方式传递爱情信息。

相爱的男女青年常常用口弦、琵琶等乐器作为传情达意的工具，但更常见的是用折树枝、吹树叶、系草疙瘩、打暗语等方式来约定幽会的时间和地点。

折一小束长一尺左右的树枝，放在恋人经常来往的路边的土墩或岩石上，再在树枝上压一块石头，就暗示着幽会的地点和方向，傈僳语叫“师前甲”。如果有一方因故未能前往赴约，那么，另一方就会在约会的地点系上一个草疙瘩，作为失约的证据，下次幽会时先让失约者说明原因，傈僳语称之为“诗古提”。

吹树叶是常用的传达信息的方法之一，不同的音调表达不同的意思，有呼唤情侣或告知对方自己有事不能前往。比如:“约会的时间到了，你快点来。”“对不起，现在我有其他的事情，暂时还不能来，等一会儿好吗?”“这次不能来了，下次吧。”绝大多数人是不会失约的，因为一旦你失约两次，你的恋人就不会主动来相约了。

二、交换信物

经过一段时间的相处，青年男女的爱情成熟后，就到了相互交换信物和定终身的时候了。信物的种类繁多，最常见的有绣花“勒夏”、花腰带和口弦三种。

绣花“勒夏”是一种比较精致的挂包，是傈僳族姑娘送给情人的礼物，长约一尺五、宽约一尺，布上绣着鲜艳的图案，再配上两行珍珠银饰。男女通过对歌、约会，情投意合之后，姑娘就把精心制作的绣花“勒夏”送给心爱的小伙子。接受绣花“勒夏”的小伙子也会回赠姑娘一些礼物，如针筒、口弦等。

傈僳族姑娘到了15岁左右，便开始学习绣腰带。她们精心设计图案、刺绣，还不厌其烦地请教别人，希望自己绣的花腰带就是天下最美丽的。绣腰带时还很讲究，那就是不能来回拆，否则婚事将不大顺利;花腰带一人一生中只能绣一条，否则姑娘将会遇到早年丧夫改嫁的情况。小伙子接受花腰带后，不能借给别人，更不能丢失，而要好好保存，因为花腰带透视着主人对爱情的态度。

在有的地方，小伙子送给姑娘耳环坠、珊瑚项链、手镯等东西，姑娘送给小伙子自己以前戴的戒指、手镯，或是亲手缝制的对襟贴身内衣等。还有的地方，小伙子赠送的信物多为海螺或珊瑚珠串，姑娘则赠送绣花包。

三、求婚、订婚礼仪

傈僳族的《生产调》和《牧羊调》就是描述傈僳族青年男女讲述生产劳动、倾诉爱情和建立美好幸福家庭的场景及过程。

每年布谷鸟一叫，傈僳族人民就知道播种的季节来了，于是各家各户分别找好地准备开垦播种。由于生产力低下，缺乏劳动力的女方家庭往往需要请男性来帮忙。劳动过程中，男女青年抬头不见低头见，随着多日的朝夕相处，他们的感情也不断升温。

女方唱道:

你种的粟米长大了，

你栽的高粱也成熟了。

粟穗黄黄要去割呀!

高粱红红要去收喽!

男方接唱:

走到那黄生生的粟穗地上，

跑到那红艳艳的高粱秆前;

割下来的粟穗金黄黄啦!

钩下来的高粱红鲜鲜啦!^[6]

庄稼成熟了，爱情的果子也红透了，为了庆贺庄稼和爱情的双丰收，他们把打下的粮食煮成水酒，邀请亲友来共饮。

相恋一段时间，特别是男女交换信物后，男方回家告知父母，这样父母就开始操办儿子的婚事。父母首先请“直莫”(媒人)到女方家中提亲。“直莫”均由男方的长辈如姑父、舅舅或哥哥充当，当然也可以是女方所熟悉的、能说会道的长者。提亲时，“直莫”需带上两斤酒、四块茶砖、两把叶子烟。到女方家后，首先讨好姑娘的舅舅，然后夸奖主人家福气好，女儿聪明能干又漂亮，某家的儿子和你家女儿是天生的一对，地造的一双，十分般配。言毕，女方家长故意发火，大骂媒人。媒人也不与之争吵，只是耐心地聆听着，直到女方家骂够，媒人才放下东西，客客气气地告辞。

媒人第二次去，女方家就和气多了。交谈中，媒人始终察言观色，察觉到女方家长没有异议，就送上两三百元“礼钱”;如果女方家长收下礼钱，就表示同意这门亲事了。

青年男女订婚之后举行第二次取名仪式(第一次取名仪式是在男婴出生后第七天，女婴出生后第九天进行，也有婴儿落地后立刻取名。第一次取的名字叫“魂名”，婚后不再使用，只有人死后，巫师喊魂时才喊魂名)，这意味着从订婚之日起，他们不再是少年，而是成年人了。第二次取名往往是依据聘礼的名称或以遇见的动物名来定。如聘礼为黑牛，则给小伙子取名为“拉尼扒”(黑牛子)，未婚妻取名“拉尼妈”(黑牛妈)。

傈僳族对婚配的年龄和属相有严格要求。姑娘十五六岁即可出嫁。男性大于女性的岁数不能是七岁，若女大于男，所大岁数不能为九岁，他们认为，如果犯了这个禁忌，婚后男女都不吉利。

媒人第三次去商订婚期和聘礼的数量，过去，通常情况下，出嫁一个姑娘女方父母会向男方家讨要三四头黄牛，如果哪一家的姑娘十分漂亮和健壮，父母就会索要七八头，甚至十头黄牛。^[7]余庆远在《维西见闻纪》中说:“栗粟……婚以牛聘。”^[8]《聘牛调》说:“带上麝香到腾冲，背上麂皮到保山。别人交银我不换，他人给金我不卖。只换三头花母牛，只换三头花公牛……那是阿妹的‘身价牛’，这是阿妹的‘身价银’。”^[9]如此多的聘礼往往给很多年轻人加上沉重的枷锁，造成大量社会悲剧。《重逢调》就是对高聘礼这种买卖性质婚姻的揭露。长诗中的男主人公因为付不起聘礼，只好流浪到远方去挣钱，“鲜血换来做聘礼的牛，骨髓换来你出嫁的钱”，但当他回到故乡时，他所爱的姑娘已被迫嫁给了一个猎人。这对旧情人重逢后，相互倾诉了别离后的悲惨遭遇。^[10]有首婚俗诗这样描述傈僳族的聘礼与婚姻的关系:靓女与郎隔条江，九条黄牛搭座桥;莫道有情是良缘，少块“桥板”缘不了。^[11]

在接送彩礼的过程中，人们要唱彩礼歌。女方家的父母邀请家族至亲、本族头人或德高望重的长者，一面喝酒，一面商谈婚约之事。一旦订了婚期，男方家里就要开始酿酒、喂猪。临近婚期，男方家按照女方家的要求送去猪肉、酒、大米等。送去的猪肉要求猪的各个部位都要有，要不然，女方村寨中的妇女会唱山歌:“哪家的姑娘没有头?哪家的姑娘没有心?”以此来嘲笑男方家。婚礼一般在收获后的农历十月、腊月或正月举行。举行婚礼的具体日期一般选在属兔、羊、马、鼠等黄道吉日，忌讳在属猪这天办喜事，因猪为“亥”日，“亥”与“害”同音，所以人们认为这天不吉利。

四、娶亲宴客

傈僳族是一个能歌善舞的民族，他们的婚礼在对歌中开始，于舞步中结束。婚礼的头一天，新郎打扮得整整齐齐，身披彩带，由媒人陪同来到女方家娶亲。到了女方家后，新娘却藏了起来，要让新郎到处去找，可找来找去就是找不着。这时，新娘的一个女伴会来告密，在她的帮助下，新郎总算找着了新娘。找到新娘后，娶亲者受到女方家的盛情款待。

第二天早饭后，新娘出阁前，男方媒人先向新娘的父母敬酒，同时按一定的曲调吟唱道:

呃——

我是男女成双成对的月下老呀，

我是大江大河上面的那座桥呀，

我是专开珠宝箱柜的金钥匙呀，

我是织布架上的一支银梭子呀，(www.xing528.com)

今日受人委托来迎亲哟，

呃——

新娘的父母听后立即应道:

呃——

世上道路千千万，

人间女子万万千，

珍珠宝石你不取，

富家小姐你不迎，

为啥要迎娶茅草屋里的丑小女?

是不是你头昏眼花走错路呀?

呃——

媒人接道:

呃——

您家院子里搭着青叶棚，

您家小女身上穿着新娘服，

您家堂屋里摆着陪嫁物呀，

单缺迎娶新娘的接亲人，

呃——

新娘的父母接唱:

呃——

我家的路上栽着倒钩刺呀，

我家的门前守着大猎狗呀，

我家的院子里铺着黑荨麻，

我家小女房门上着金银锁，

你进门容易出门难哟，

山高路远莫想领走我的女呀!

呃——^[12]

如此即兴之作，你来我往，互不相让。新娘的父母想尽量出些难题，以此来延长时间，不愿让女儿过早离开自己。媒人则随机应变，反应敏捷，对答如流，为的是尽快出发，完成男方家交给的使命。双方都使出浑身解数，对歌对到精彩之处连观众都发出阵阵掌声和喝彩声。

媒人对赢后，女方家组成热闹的送亲队伍，抬、背着嫁妆。新娘的舅舅背着新娘，在鞭炮和火枪声中离开女方家。此时，新娘表示不忍离别父母姐妹，要礼仪性地哭泣，但时间一般持续不长，宾客就唱起送亲歌。可以说，新娘是在歌声和哭声中上路的。到男方家门口时，从竹楼到庭院，到处聚集着男方家迎亲的人。人们站在路两旁，用隆重的礼节迎接新娘和欢迎送亲的客人。当少女们簇拥着新娘走进庭院，男方家的歌手便唱起了“迎亲歌”:

像燕子一样飞来吧，

像蜜蜂一般飞来吧!

簸箕里摆满了可口的佳肴，

酒坛里装满了醇美的酒浆，

七天七夜也吃不完，

九天九夜也喝不尽。

于是，女方家的歌手也用相同的调子回报主人:

你家的姑娘送来了，

你家的女儿送来了。

我们要尽情欢歌直到她点头，

我们要尽情欢舞直到她满意。

吃不完你家的菜饭我们不走，

喝不完你家的美酒我们不散。^[13]

新娘进了男方家的竹楼后，女方家送亲队伍中走出七八个健壮的小伙子，他们围着男方家火塘跳跺脚舞，象征性地检查新娘住的竹楼是否结实。跳完后，送亲的人们才进屋子就座。这时候，围坐在火塘边的老人一边喝酒，一边唱起了傈僳族的创业歌，教育新人不要忘记民族的历史和祖先创业的艰难。接着，男方家的歌手和女方家的歌手开始对歌。他们时而两个人对唱，时而一人领唱，众人合唱，只听歌声阵阵，此起彼伏，并夹着阵阵的欢笑声，把喜庆的气氛渲染得很浓。歌手演唱时右手搭在歌伴肩上，左手放在耳根下部，随着曲调节拍一左一右摆动，所唱的曲调欢快活泼，旋律优美流畅。

婚礼这天，女方家送亲的人们在男方家受到盛情款待，除尽量享用肉类外，男方家人还一次又一次地过来敬酒、劝酒，致使不少送亲者成了醉翁。送亲者喝醉的越多，男方家越觉得脸上有光彩，甚至会成为美谈。

第二天早上，送亲客人返回时，男方要托他们带一些酒肉给女方父母。鉴于婚礼当天新婚夫妇不同房，所以第二天晚上新人同房之前要请一老人在火塘边持酒为新人祝福:世上一切虫鱼鸟兽都是成双成对的，但愿你们夫妇白头偕老。婚后数天，新郎陪新娘一道回门。回门时，新郎要带去猪肉、包谷粑粑、三脚架等礼物送给岳父，同时要在岳父家帮助干十余日的活才能与妻子携手返回。返回时，母亲会送给做了新娘的女儿一只鸡、一口锅和一把镰刀等礼物，以祝福新人家庭吉祥幸福。