一、万物有灵
在南传上座部佛教传入之前，傣族先民居住地区早已存在着原始宗教，其显著特点是万物有灵，山川草木之神支配着人们的命运。在原始社会时期，由于生产力发展水平极为低下，千变万化的自然力对人类形成严重威胁，人们抗拒自然灾害的能力较弱，对很多自然现象无法理解，于是便产生对自然崇拜、敬畏的心理。为了征服自然，傣族先民就以自身作为依据，想象天地万物都和人一样，有生命和灵魂，因此，万物有灵观念便在傣族先民的头脑中隐约形成了。正如恩格斯所言:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形成。在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步的发展中，在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格化。”[1]可见宗教的形成反映着人与自然的关系。
傣族原始宗教中最早的崇拜对象可能就是与人们的生存关系最密切的自然物和生产、生活资料。如太阳、山、水、土地、树木、村寨、粮食等等，因此，太阳有太阳神，山有山神，水有水神，树木有树神，村寨有寨神，粮食有“谷魂奶奶”等。换言之，傣族认为万物都有魂，负责农业生产的有“谷魂”，负责保护耕牛的有“牛魂”，负责保护森林的有“树魂”，负责保护家禽安全的有“鸡魂”、“鸭魂”等等。正如《谈寨神勐神的由来》中所描述的那样:“父母身上(林间和大地)的万物要保护，要为它们叫魂。谷子收完了要叫‘谷魂’，犁完田要拴‘牛魂’，放鱼塘要叫‘鱼魂’，月食时要叫‘鸡、鸭魂’，人生病要叫‘人魂’，火烧山要叫‘树魂’，天干了要叫‘雨魂’。”[2]在招魂仪式中，还形成了内容丰富的“叫魂词”。如:
魂啊魂，
三十二魂，
快回家。
森林里，
风雨大，
豺狼狂，
虎豹凶;
吃野果，
会拉肚;
睡草地，
蚂蟥多。
父母亲，
盼着你;
亲戚们，
等你回;
新衣裳，
缝好了;
新裤子，
已带来;
甑子里，
有热饭;
饭桌上，
有鸡肉。
家庭里，
火塘暖;
蚊帐里，
被窝软。
回来呀，
三十二魂，
快回家。
撒撒撒![3]
招魂词中反映出人有三十二魂，在招魂的同时，处处显示出父母对子女的关心和爱护。新平花腰傣在腊月三十要举行招魂仪式，有着内容丰富的“叫魂词”:
树木本就要换叶，
人本就要更衣换裙。
日月本就像水车一样地转，
年岁本就像木轴一样地旋。
黑色衣摇动着叫魂，
金银色衣舞动着叫命。
掉在天幕四角的魂快回来保体，
掉在地上四边的魂快回来保身。
回到挖着的好锄头上，
回到钩着的铜锄头上。
掉在箐里的从箐里来，
掉在坡上的从坡上来。
魂掉在哪里也看不见，
魂掉在何地也不知道。
让三十条魂来管己身，
让九十条魂来管己体。
三十条魂来过年，
九十条魂来过节。
笑魂来过年，
喜庆魂来过节。
楼下母猪的魂来过年，
楼下公猪的魂来过节。
从天上的三十条大路上来，
从地上的三百条小路上来。(https://www.xing528.com)
三十条魂不要掉在半路上，
不要和死鬼打招呼相约。
不要停在人家的饭桌前，
不要留在人家的酒桌旁。
一个拉着一个来，
一个牵着一个来。[4]
在大过年的时候，召唤各种灵魂回来过年过节的习俗，表现出花腰傣对灵魂的尊重。叫魂活动实际上是与大自然的密切沟通、亲切对话，是对林间和大地万物保护的心理体现。
傣族为了求得清吉平安，会举行祭祀鬼神的活动，请看这一首“祭鬼词”:
大家来祭神祭鬼，
求祖先灵魂保佑，
风调雨顺，
人畜兴旺，
五谷丰登，
寨兴勐兴，
百病远离。
……
请你伸出金银的巨手，
保护你管辖的天地，
驱赶灾难和祸害，
把它们撵出森林，
把它们撵出田坝，
保全你的子孙后代，
使人人健康长寿，
不拉痢，
不感冒，
不害疟疾，
……
让我们家家鸡鸭满园，
寨寨牛马满厩，
让我们在你的手掌下生存，
冷天不要刮大风，
热天不要起大火。
……
让寨子明亮，
房屋虫不蛀，
楼梯虫不吃，
河里要有鱼，
森林里有麂鹿和雀鸟。[5]
祭词中所要祭祀的鬼神主要是祖先神，祷告内容极为丰富，祈求粮食丰收、身体健康、家寨平安等，其中“房屋虫不蛀，楼梯虫不吃，河里要有鱼，森林里有麂鹿和雀鸟”，直接道出傣族的生态观念，“房屋虫不蛀，楼梯虫不吃”，说明傣族已经认识到害虫对木材的危害，“河里要有鱼，森林里有麂鹿和雀鸟”，有可能是渔猎需要而发出的呼声，但至少表明他们对鱼类资源和动物资源重要性有着较深的理解。在一首祭祀自然神和祖先神的“祭神词”中，体现着强烈的保护生态的观念:
听啊，寨神勐神!
听啊，林神树神!
……
呼唤林神树神水鬼，
来吧，快来!
……
大树下设有贡品，请吃吧!
……
请保护水井和河流，
天旱三年河水不断，
天干五载水井不干。
请保护森林和大树，
让它四季常青，
让它千年翠绿，
白天花开放，
晚上花吐香。[6]
祭词中有对林神、树神、水鬼的邀请，说明人们敬重森林、树木和水，并祈求神灵保佑水长流树常青，只有认识到森林和水的重要性，才会发出如此虔诚的祈祷，这是傣族对保护生态认识的体现，是一种淳朴而又可贵的生态价值观。
渔猎是傣族人民的重要生存途径之一。每年在狩猎季节到来之前要举行祭祀猎神的仪式。在西双版纳有很多关于狩猎的禁忌，比如去景洪江头山林安林山一带狩猎或伐木，忌讳用铜锅汲水，否则会触犯神灵，“江水会猛涨，人会遭水冲、水淹”。又如从勐远至勐腊的途中，有一段路的地名称“陇领”，相传经过这段路的忌讳是红色，否则将触犯神灵。所以，到这些世人皆知、神有忌讳的地方去狩猎、伐木等，老人们除了常常告诉儿孙不要犯讳之外，还要随身带上几根蜡条，以备渎犯神灵时祭献求恕。[7]狩猎与山林相联系，猎神就居住在树上，因此，在傣族许多村子里，往往有一棵大树代表猎神，祭祀就在这里举行。狩猎归来也在这里向猎神谢恩，并当着猎神的面分配猎获物。打鱼也是一样，村子里在鱼塘开始捕鱼时，要祭鱼塘神，祭牲为小猪(十斤左右即可)一头，鸡两只，以及必献的蜡条、槟榔。还要以妇女衣裙一套、银裤带一条、手镯一对呈供。人们认为只有尊敬鱼塘神，鱼才繁殖得多，鱼才不会顺水而去，人到深水处也不致溺水而死。[8]傣族人民祭祀山神、树神、鱼塘神，客观上显得神秘而又缺乏科学依据，主观上恰好反映了傣族人民对大自然的热爱和敬重，透露出他们希望渔猎能长久延续的心理，这也是渴望生态平衡的心理写照。
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