傣族生态文化研究：万物有灵观影响下的傣寨格局

一、万物有灵观影响下的傣寨格局

傣族是古代百越人的后裔，长期以来保持着百越族群干栏式住屋习俗。西双版纳的傣族在适应炎热潮湿的自然环境过程中，逐渐形成依山傍地、坐山朝水及沿水而居的建屋地形。

傣族传统村寨最主要的特点为平坝临水而居，高脚干栏式竹楼民居，^[1]原始宗教产物的寨门、寨心以及属于南传佛教的寺庙和佛塔。具体看来，傣族传统村寨是在“万物有灵”的原始宗教观影响下，由寨门、寨心、寨神庙、民居、道路、水井、寺庙、佛塔、菩提树、竜林等基本要素构成，按照一定的环境秩序组建而成。各项要素都有其特有的民族文化内涵。例如，寨门，傣语称“木都曼”，“即从寨内通往寨外路口的结合部，设置寨门，一般仅是两根木柱之间托一横梁而已”。^[2]寨门既是村寨抵御边界的标志，也蕴涵有原始宗教的色彩，是将生与死、人和“鬼”隔开的界限。寨心，傣语称“宰曼”，亦称“刚宰曼”，为一个村寨的灵魂所在，通常村寨中心地区埋入从山间或江里选取的大鹅卵石，周围再以竹笆、木桩围护。大树、土台也可当做寨心。(www.xing528.com)

这是摄于景洪市勐罕镇曼景诓村的傣族民居，依旧保留传统的干栏式风格^[3]

西双版纳各地的寨心，在景哈仅见为立木桩，在景洪、勐捧、勐腊、勐笼、勐罕、勐遮以及孟连等地，立石、立木和植树都有，而且不少是将石深埋，其地表植树，也有中间立石四方又栽木桩，或立石同时植树的。在勐遮，寨心植树四株，一般用树，傣语叫“埋戈奄”，取其质坚不朽之意，孟连勐心栽植大榕树，几乎各寨的寨心都栽一株“鸡爪菜”，傣语为“埋帕贡”，其嫩叶可供食用。栽此树于寨心，有人口发达、财富兴旺之意。勐笼曼破寨的寨心栽有栗树、酸角树、黄桑树、波罗蜜树等。^[4]这些大树有的枝繁叶茂、青翠欲滴，有的品质坚硬、四季常青，显示出旺盛的生命力，傣族人民以此作为寨心，也昭示着村寨强大的生命力和凝聚力。每年傣历三月，要举行祭寨心活动，祈求平安昌盛。如临沧市临翔区章驮乡的勐旺大寨，每年农历三月的第一个虎日举行祭寨心活动，祭祀当日，各家各户都会携带米线、汤圆等食品前往寨心参祭。祭祀当天封寨，不许外来人员进入。寨神庙，俗语称“丢拉曼”，是村寨的保护神，每年祭祀两次，祈愿稻谷丰收和人畜平安。有的傣族村寨以枝叶繁茂的大树为寨神。新平县的每一个傣族村寨几乎都有寨神树，寨神常为最早建寨的寨主，当地傣族称之为“色旺”或“色曼”，人们相信他能保佑寨子兴旺，人畜安泰。傣族的村寨掩映在葱郁的树林之中，这些树林傣族称为“埋色曼”，意为寨神保护林。如新平县硬寨的寨神就是一株主干粗壮、枝叶旺盛的酸角树，村民视神树为神圣之物，严禁攀爬、摘枝，即使意外枯死，仍要保护。元江县甘庄坝曼弄寨的寨神是一株大榕树，每年春天属马的日子进行祭祀。这天全寨停止生产，上午通向寨外的寨门在三声土炮响后，就插上竹篾编的神器“达寮”，以示禁止出入。^[5]傣族祭祀寨神十分庄重严肃，既表现出对祖先的感念，又保护了树木、绿化了村庄、美化了环境。祖先的灵魂依托在大树上，神树也就成了祖先的化身，傣族把对祖先和大树的尊重融为一体。傣族把供养人生命的水井视为福水源地，十分重视水井、井塔的修建。水井的建造优美别致，大多井塔上塑有大地女神“南妥腊妮像”。寺庙一般位于村头或寨尾，是傣族佛事活动的中心地，供村民进行各种赕佛和佛教传承活动。傣家竹楼围绕寨心辐射分散并融入林木之中，体现出傣族对热带气候地理条件的适应。村寨周围覆盖着大量竜林，体现了傣族灵魂不死的世界观。