宁县民间祭祖习俗：周代用尸祭祖，宁县用图影祭祖

第八节　尸和图影

宁县民间尊祖敬宗气氛十分浓厚，尤其突出的是表现在祭祖上。祭祖时，祠堂正面墙上悬挂列祖列宗图影，香案上排列祖宗神主，案头的一角摆放着全族家谱。图影是一块大白巾上绘制的列祖列宗形象，上书列祖名讳。神主是一个先祖由一块木片或硬纸片做成的牌位。家谱上记载已逝和在世的全族人的姓名、婚配、排行。祭奠时由族长或年纪或辈分最高的长者率族人主祭。子孙们睹先祖形象思先祖其人，由衷地表达哀思之情。祭祀完毕翻看家谱，知自己之所出，昭辈份之远近，登记新增人口。家族大的则分房头祭奠，始祖由长门或族长保管、祭祀，遇大祭祀时，则合而祭之。这种祭祀形式与周代公室、大宗、小宗的礼制相一致。唯一不同的是周代祭逝世先祖用尸，宁县则用图影。

《周礼·春官宗伯·大司乐》:“王出入，则令奏《王夏》;尸出入，则令奏《肆夏》;牲出入，则令奏《昭复》。”尸，就是穿戴死者衣帽扮演死者形象，代替死者神灵受祭的活人。《仪礼·士虞礼第十四》:“祝迎尸”。郑玄注:“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”郑注说明了立尸之规矩的本意。尸是作为孝子的祖先来对待的，一般人不能随便充任。充当尸的人，只能是死者的臣下或晚辈。《公羊传·宣公八年》何休注:“祭必有尸者，节神也。礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。”^[18]一般平民死了，由其孙扮演尸，大概是祖父易与孙子亲近，无严父之礼。宁县有句俗语“爷爷孙子老弟兄”，可能是因孙可扮爷尸的缘故吧，——孙子能扮爷爷尸象，自然可以兄弟相称了。

人扮死者形象，代死者受祭，其历史远比以图影供祭早。早期祭神文化中有由巫扮神尸的现象。《诗经·大雅·生民》记载周始祖弃初生时说姜嫄“履帝武敏歆”，闻一多先生解释说，弃之母践帝脚印而怀弃，实际上是跟着扮演神尸者而舞，在跳舞中两心相悦，遂相携于幽隐处野合而有孕。弃之母姜嫄羞于言人，故托言践帝之脚印而孕。这应是人扮神尸的早期记载。人扮神尸的现象在上古社会应是普遍现象，现今藏族及西南少数民族习俗中尚有其影迹。人扮神尸、人尸的目的，都是为了再现神、祖，让人睹形而思神、思人，引发在世之人的敬重之情。

人扮人尸的现象结束于何时已不可考。人扮死者，在天子诸侯尚可说得过去，老臣扮死者对天子的晚辈而言，扶孤辅主，情通理顺。以爷孙互替，却有点不伦不类。在礼教甚严的封建社会里，死者是父母，而子扮爷尸坐堂上，让子之父跪拜之，总让人觉得别扭，后世废弃应在情理中。(www.xing528.com)

西周宣王时无鼎铭曰:“佳九月既望甲戌，王各于周庙，述于图室。徒南仲右无入门，立中廷。”厉王时器善夫山鼎铭曰:“佳卅又七年正月初吉庚戌，王在周，各图室，南宫乎入右善夫山入门，立中廷，北向，王乎史册命山。”曲英杰先生说:“‘大室’指‘大庙之室’”“其‘图室’，当即‘大室’，因其内有先公图像，故又称‘图室。’”^[19]据国家文物局主编的《陕西文物地图集概述》介绍:“秦都咸阳两组宫殿基础出土了大量壁画残块”。如果是人物壁画，也应是早期图影的表现。在汉代墓葬中，出现了在布帛上画死者生前形象的帛画，如马王堆汉墓，说明绘画技术已广泛运用于现实生活之中。人扮尸毕竟不方便，说不定在战国或秦汉时祭神、祭死者便由画像(即图影)代替了人尸。南北朝时，我国绘画技术已相当成熟，已出土的大量砖石墓葬壁画，有些便绘有死者生前的生活场面。在十六国及北魏时，佛教中的雕塑佛像已十分精美。唐宋时期绘画进一步发展，出现了一大批著名画家，雕塑佛道神像之风更甚，这间接为祭祖时的图影存在提供了证明。元杂剧《赵氏孤儿》中有程婴绘赵盾一家被害人图形的情节，说明在元代，我国宗庙中画列祖列宗图影的现象已很普遍，故尔才反映在文学作品中。

宁县能见到的最早的宗祖图影，是良平乡傅家村汉义阳侯傅介子后裔在明代所绘先祖图影。在一块约1.5米×2米的大白布上，画着自始祖傅介子及其后世傅玄等数代人的形象。每逢祭祖，即在祠堂里悬挂，供后人瞻仰。祭毕，则由专人妥为保管。

人之出皆有祖，尊祖敬宗是中华传统文化的优秀传统，与国史有异曲同工之效。中国上古历史就是靠家族记录而留传下来，才使得中华文明渊远而丰富多彩。现代摄影摄像技术出现，父母去世，人们祭奠时以遗像代替图影，并把死者生前生活及办丧事过程录像保存，使后人对其音容笑貌看得更为真切，这应该说是古时以人尸、图影祭祖的发展和进步。

现在一些家族已在图影家谱里贴上先祖照片，使古老的尊祖文化焕发出新的活力。