先周祖神墓碑探秘的介绍

第七节　祖、神主、墓碑

中国的尊祖敬宗现象极为普遍，它的表现形式除祭祖礼仪外，其实物载体就是宗庙祠堂中的祖先神主和祖坟中的墓碑。

每当重大节日或婚丧嫁娶，各家各户都要供奉祖先神主，以告知列祖列宗，让其共同享度。祖宗的神主一般都是木制的，其形为“”，上书“大明(大清)某姓先考(先妣)某某某(某门某氏)之神主”。这是供奉在宗庙或家中祭堂上的祖先神位。在坟茔上则立为石碑，其形亦为“”。石碑正面的写法基本与神主牌相同，石碑的背面刻其生平事迹。为何神主牌和墓碑造形一律要做成“”形，而无其他形式?因为它是代表祖先的特定符号。

《说文解字》:“祖，始庙也。从示，且声，则古切。”这说的是祭祖的宗庙，但不是祖的本意，它是文字统一部首后规范了的祖字。祖字的本字是“且”。《说文解字》:“且，荐也。从几足有二横，一，其下地也。凡且之属皆从且。”这里是仅从祭祀时进献贡品意义上说的，还未说到本意。“且”字之形最早来源于“陶祖”。

陶祖是原始时代人类祭祀祖先时的神主“”，其形象男性生殖器。

在生物进化史上，生物繁殖从最原始的细胞分裂生殖到卵生、卵胎生、再胎生，这样由低级向高级发展。人是动物中最高级的动物，人类是胎生。但是生物的繁殖史揭示，越是原始繁殖的后代数量越多，越高级越少，其原因大概不外成年动物自我保护和哺雏、护雏能力加强的结果。反映在人类生殖上就成为一胎一生的现象。人的祖先是食野果的，后演变为果肉兼食性动物。原始人类是靠群体生存的，群体壮大才能抵御生存风险和获取更多食物。但由于受人类繁殖能量的限制和疾病灾害的袭扰，各氏族、部族、部落人口的缓慢发展对其生存造成一定的威胁。原始人想使其部族人口快速增长，因此便产生了原始人的生殖崇拜。蜗类产卵极多，蜗腹有如孕腹，于是人们便崇拜蜗，幻想人类能像蜗一样生殖更多的人。这就是中国的蜗崇拜。女娲氏之名应与蜗崇拜有关。然而人是通过阴阳交合才能产生后代，原始人知道是男性生殖器的作用才使女性怀孕，于是他们认为男根就是人的始祖，有男根就有了人。由此，原始人就把男根作为人祖来崇拜，并仿照其形烧制成陶祖“”，这就是原始陶祖产生的原因。

陶祖在新石器文化遗址屡屡出现，反映了原始陶祖崇拜的普遍性。这种现象不仅在当时华夏族的区域存在，在其周边的民族区域亦存在。在较晚近的云南即有木祖崇拜，他们用木头雕成极精美的男人生殖器供人们顶礼膜拜，可见这种文化渊源之深和范围之广。汉字祖先之“祖”的本字就是陶祖、木祖的象形写法，在文字规范部首时才加示旁成“祖”。从祖字是“示”与“且”的组成上看，“祖”原是一种祭祖活动，后来才成为表示祖先之祖。(www.xing528.com)

尚末见到上古神主是怎样一种表现形式，但在周朝建立前，文献记载周武王灭纣时，车上就载着其父周文王的神主。中国后世的神主基本是一样的，想必文王的神主就是后世的样式。否则，便不会有后世的神主形式。因为，管你承认不承认，神主“”的形状反映的是比殷商更远更古的文化，没有商、周时期的过渡，就不会有后世我们看到的神主“”。

与神主具有相同性质的是竖式墓碑，其形义亦与神主完全相同。先秦时期很少有墓碑出现，汉代才有了大量墓碑。中国最早的墓碑基本都是一个样式，只是有些在碑头加雕蟠龙，在碑额中间大都留有一个圆形的“”或尖形的“”形框，用以题写皇清之类的朝代标示。佛教文化在中国兴起后，一些佛寺立的寺碑也使用这种样式。甘肃宁县于2004年6月出土的北魏正始元年(公元504年)“大代持节豳州刺史山公寺颂碑”残碑，仅有上部，高1.37米，宽0.37米，若加下半部，其高应在2.3米以上。其上部呈圆形，饰六条对尾的蟠龙(见彩图)。而大量留存民间的石碑，无一不是如此形状。

中华文明源远流长，在距今六七千年前的西安半坡仰韶文化中的器物有33个刻画符号，若有象形符号“”，那它一定是个祖字。因为实物的陶祖和原始“且”字及后世的神主、墓碑从上下时段都在证明着，汉字表意指事的构字六法，也把它规划在这个范围内。宜昌杨家湾大溪文化陶器上刻有“”符号。当代学者徐锡台《中国古代文字探源》即考“”为“”字。^[17]

墓碑图

科学的发展已把人类当初想多生的时代，带到优生优育而节制生育的时代。随着人类社会的进步和科学技术的发展，人们已不再担心生殖的寡少。人类现今已先进到连我们自己都未敢想象的时代，核能和生物技术已使人类自己感到恐惧。但我们的文化却仍然很原始。当我们跪在神主、墓碑前，向祖先礼拜时，我们和原始祖先没有什么两样。蒙昧与现代文明，正是由文化这一条线牵着。

我们应该感谢祖先创造的象形文字，它使我们见其形就知道了已逝的过去。有的文字就不具备这种功能，据说法国文字300百年前写的，300年后就难以识读了。