社火中的春官与春官宗伯——先周历史文化新探

第五节　社火中的“春官”与《春官宗伯》

陇东地区，一进入腊月，整个农村就笼罩于浓厚的过年气氛中，人们除紧张置办年货外，社火排练也在紧锣密鼓的进行中。春节一过，各村的社火便走村串机关表演，名曰“送社火”。各社火队中，骑在马上走在队伍前面，身着官服，手执羽扇或拂尘的春官最引人注目。他一路走，一路祝福，风趣的顺口溜，逗得人们哈哈大笑。

社火又称“故事”，分车故事、马故事和地故事三种，表演内容都是历朝历代的历史事件和掌故。但无论哪一种社火都少不了春官这一角色。

“春官”是社火中的角色，因此，要探讨“春官”一词就必须了解“社火”的来源及其文化内含。

《辞海》解释“社火”:“①旧时在节日扮演的各种杂戏。李斗《扬州画舫录·卷九》:‘立春前一日，太守迎春于城东蕃釐观，令官妓扮社火:春梦婆一、春姐二、春吏一、皂隶二、春官一。’范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》:‘轻薄行歌过，颠狂社舞呈。’自注:‘民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。’②犹言同伙。《水浒传》第五十八回:‘但是来寻山寨头领，必然是社火中人故旧交友’。”^[13]。《辞海》所解释的社火为“旧时在节日扮演的各种杂戏”，恐怕指的是中古以来的情况，至于范成大说为民间鼓乐更不能成立，因为春官、春婆、春吏已为神，且有人物怎能单以鼓乐来解释。其②“犹言同伙”。社火中有群体意义，也仅是一方面;《水浒传》也有社火词，但也是中古之事，恐怕与本意相去较远。所以《辞海》的解释是流不是源。

“春官”是社火的一部分，“社火”之“社”，是土地神，因此社火及春官的产生原因就必须从“社”去寻找。《辞海》“社:①古指土地神。《礼记·祭法》:‘共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。’②祀社神之所。如:里社。《白虎通·社稷》:‘封土立社，示有土也。’③祀社神。《礼记·月令》:‘命民社’。引申为祀社神的节日。如春社、秋社”^[14]。至此则知“社火”是古代祭祀社神后土时的一种祭神活动。

既然社火是祭神活动，那么祭社在什么时候进行?同是《辞海》社字条下的“社日”说:“古时春、秋两次祭祀土神的日子，一般在立春、立秋后第五个戊日。《岁时广记·二社日》:‘《统天万年历》曰:立春后五戊为春社，立秋后五戊为秋社。’《荆楚岁时记》:‘社日，四邻并结综会社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。’”(www.xing528.com)

根据上述情况，社火是古代祭祀土地神时的祭祀活动，后来这种祭社的民间活动与祭社神逐渐脱离，专门成为群众性娱乐活动。在陇东尽管其与社神离得较远，但与祭神却保持紧密关系。一种情况，只要民间有庙会，各乡各社都要抬神楼香蜡、牺牲去庙会送社火祀神。而且陇东民间，各乡村都有为神唱戏的庙会。庙会、社戏和社火三位一体有机的组合，反映出当地祀神文化。南方的社火之所以有这样那样的解释，是北宋灭亡后文化南移的产物，它只继承了其形式，却脱离了其本意，故而形成了南北明显的差异。春官在南方社火中继续出现是此遗规，春梦婆、春姐、春吏、皂隶及春官则表现了远古社火之意。它们的存在说明南宋以后尚有人知道社火的大体来历。李斗言迎春之日扮此类，实际他们都是春神及其僚属。鲁迅先生《社戏》中的“社戏”，就是为社神唱戏的遗俗。

“春官”一词，最早见于《周礼》。但这里是官不是神。周代的朝廷设官是以天、地、春、夏、秋、冬等六种天象而设。有“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司马”、“秋官司寇”、“冬官考工”。“冢宰”是管理宫廷内务的，“司徒”是管理民政的，“宗伯”是管理礼仪祭祀的，“司马”是管理军队的，“司寇”是管理刑狱的，“考工”是管理百工的。周代这种设置官职的形式，由来已久。据史书记载，神农氏以鸟纪官，黄帝以云纪官，周代的官职设置亦循此习规。

“春官”是职掌朝廷礼仪的官员，是指这一属类大小七十余职的总称。其主宰为大宗伯，有服务的、有司乐的、有占卜的、有管理车马的，《周礼·春官宗伯》对各个职能做了详尽规定。大宗伯之职:“掌建邦之天神，人鬼地祇之礼，以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神祇;以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，以疈辜祭四方百物。”“凡祀大神，享大鬼、祭大示，帅执事而卜日……诏大号，治其大礼，诏相王之大礼。若王不与祭祀，则摄位。”小宗伯之职:“凡国之大礼，佐大宗伯。凡小礼，掌事，如大宗伯之仪”尚有大宾客，其职:“若国有大故，则令国人祭。岁时之祭祀亦如之。凡卿大夫之丧，相其礼。凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。凡国之小事，治其礼仪而掌其事，如宗伯之礼。”在举行各种祭祀时还要奏乐跳舞:“凡乐事，大祭祀，宿县，遂以声展之。王出入，则令奏《王夏》;尸出入，则令奏《肆夏》;牲出入，则令奏《昭夏》。帅国子而舞。”^[15]从以上各官职责之中可以得知，周代天子的春社、秋社一般由大小宗伯组织，周王亲自祭祀，周王不出席则由大小宗伯代祭，逐级而下，则大宾客组织祭祀，或代诸侯卿大夫之祭。由此则知，社火中的春官为主持社祭的礼官。祭祀时要奏乐跳舞，若周天子之祭，在什么场合奏什么乐都有严格规定。若在诸侯国及地方，大概亦如周王之礼，不过规模没有那么大罢了。宁县的社火主要在正月进行，大概是春社时农闲，搞群众性活动不违农时。若在秋祭，正处于农忙季节，人员无暇顾及，也组织不好，所以就以春社为主。立春后第五个戊日举行，一个戊日12天，5个戊日约50天左右。若立春在腊月，春社约在正月末，二月初，正好是农闲之时。每年的礼祭由总管的春官组织主持。从陇东民俗看，春官确有组织指挥职能，在地故事中他就是指挥人员，其俗盖缘于此。

春官作为官，它还具有另一种身份——春神。《周礼正义序》引《左传》昭公十七年服虔注，谓颛顼以来，春官为木正。这是解释春官最早的称谓，说明它是民间的神，不是周代的官。木正就是木神，东方属木，木神就是东方司春之神句芒。《吕氏春秋》中记载:东方之神曰句芒，司春;南方之神曰祝融，司夏;西方之神曰蓐收，司秋;北方之神曰玄冥，司冬。司春之神句芒是有形象的，为人头鸟身。这种春神形象到了五代时期尚存于民俗文化中。宁县五代时期的砖塔，其二层东面就雕刻有人头鸟身的句芒春神形象。最早的春官为春神，亦说明祭社最早是春社，也最重要。民间社火里的春官着官服，敢言人不敢言之事，又可以说吉利话，为众人祝福，正是其兼具官与神两种身份的原因:搞组织指挥是官，向人们祝福是神。这就是“春官”所表现的文化内涵。

弄清了“春官”的文化内涵，则对“社火”一名就可以探究明白。“社火”之“火”，有同伙之意，但它不是本意，本意应是上古祭祀时用火祭祀之“火”。上古时期的祀天祀地祀山川时，都要上供品玉帛、牺牲等等。祭祀时为了使上天诸神知道，都要燃薪焚祭品，使其气味上达于天。天神是通过气味享受人间对他的崇拜祭祀。其中的柴祭、燎祭就是显例。另外，架火烧又是上古驱邪的一种宗教信仰和做法。因此，陇东民俗许多节日晚上要“垒火”，即抱一堆麦草在门前烧。陇东社火中仍保留用烟火的习俗。晚上每场社火节目出入场时，都要用烟火焚烧，剧中人物在烟火中来去。在昏暗的灯光下，火光一闪，人物出场，恍若来去缥渺的神仙。意境幽明幽暗、人神交融，确有无限的神秘感。技艺高明者还要口中喷火。戏剧《游西湖》中慧娘鬼魂喷火正是这种遗俗的表现。所以，要说社火二字，就是祭社神时表演节目要燃放烟火的原因。在陇东社火中，有社无火就不成其为“社火”了。要感知上古时期祀神礼天的文化意蕴，去看看晚上社火表演，其若明若暗，扑朔迷离，人神交融，意境悠远。

“籥章”的中春迎暑，中秋迎寒，是一种祭社活动。“祭社”每年无固定时间，它的确定日期是在立春、立秋后的第五个戌日，就是立春、立秋后五十天左右，正好处在中春、中秋的时间范围内。由此推想此俗在先周时期应是“祭社”活动，到了西周时增加了迎暑、迎寒的内容。周代“祭社”活动由总称为春官的“籥章”组织指挥，因此社火中的“春官”就是“籥章”。虽然我们无法得知先周时“祭社”活动的组织指挥者是否就叫“籥章”，但是它应有组织指挥者，可能先周时就叫“春官”。周朝建立后以天、地、春、夏、秋、冬作官名，也应与此有某种关系。“春官”为社官的总称，也许就是它在先周时组织指挥豳籥，不但用于“祭社”，也为其他祭祀配乐，主持礼仪活动，故而在周建国后就专称礼官为“春官”。由于民间称呼已成习惯，不便改口，乃沿称之，以至流传于今。“春官”是社火的灵魂。他在沟通人神两个世界，表达了上古先民祈年祈福的良好心愿。