先周的音乐：《周礼》中反映的西周三大音乐体系

第一节　先周的音乐

我国上古音乐简要回顾

周族是华夏族三大主体部族之一，在五帝时期就融入了华夏族的发展事业。文献记载，华夏族很早就有了成型的音乐。所以，周族在先周时期也应有自己的音乐。

中华民族号称礼仪之邦，礼仪之邦的主要表现就是礼乐思想。礼乐思想由礼与乐两部分组成。从孔子论礼中得知，早在夏代就有礼了。而乐的历史更久远。我国最早记载音乐及司乐官的是《尚书》。《尚书·虞书·舜典》:“(舜)帝曰:‘夔!命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰:‘於，予击石拊石，百兽率舞。’”郑玄，贾公彦注疏《周礼·大司乐》时介绍，我国音乐的渊源更早。有伏羲之乐《立基》，神农之乐《下谋》，祝融之乐《属续》，颛顼之乐《根茎》，帝喾之乐《六英》，黄帝之乐《云门》、《大卷》，尧帝之乐《大咸》、《咸池》，虞舜之乐《大磬》，夏禹之乐《大夏》，成汤之乐《大濩》，武王之乐《大武》。^[1]

西周建立后，周公旦依据夏、殷二礼及历史上流传已久的音乐，制定了一整套礼乐制度，这就是《周礼》。《周礼》最初叫《周官》。它规定了天子以下天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官考工及其属下官员的职责。《周礼·春官宗伯》就是专讲礼乐的。它规定了天子祈年礼天、会见群臣、宴饮、婚丧、礼宾时的各种礼仪。礼仪施行时都要配乐。春官宗伯属下的大司乐专门负责整个乐政、教习、演奏。“大司乐:掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉;死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子:中、和、祗、庸、孝、友。以乐语教国子:兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教国子:舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五声、八音、六舞，大合乐以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。”并举大祭祀时王、尸、牲出入时所奏之乐:“大祭祀，宿县，遂以声展之。王出入，则令奏《王夏》;尸出入，则令奏《肆夏》;牲出入，则令奏《昭夏》。”^[2]由此可见礼乐制度之森严。

从以上引述中可知中国礼乐思想的实质，是以礼乐大合神、人、鬼三界，求得国家稳定、社会祥和之目的。天子祀神礼天时用禋祀、实柴、槱燎，焚烧牲肉和玉，让臭气上达于天，供神享受。祭山川河湖百神用貍沈，让鬼祇知晓。用乐则为了让其能听见。用于国家事务如朝觐、会见外宾，则让诸侯卿大夫及外宾闻乐而肃敬，知礼蹈规，以维护小宗从大宗、大宗从公室、公室从天子的等级森严的封建制度，使天下稳定，让姬姓千秋万代掌握国家统治权。由此可见音乐在当时所起的重要的政治作用。

《周礼》中反映的西周三大音乐体系

在《周礼·春官宗伯》中，大司乐以下共有19个乐官，其中大司乐、乐师、大胥、小胥、大师、小师、瞽矇、眡瞭、典同、磬师、笙师、鎛师、旄人、典庸器、司干等15职，分别司掌音乐整个系统中各自职责，而韎师、籥师、籥章和鞮鞻氏四职却司掌别种综合起来的音乐，与其他乐官司掌不一样。

“韎师:掌教韎乐。祭祀，则帅其属而舞之;大飨亦如之。”郑玄注“舞之至之舞”。贾公彦疏:“释曰知舞之以东夷之舞者，以其专主夷乐，则东夷之乐曰韎是也。凡舞夷乐皆门外为之。”“籥师:掌教国子舞羽吹籥。祭祀，则鼓羽籥之舞;宾客飨食，则亦如之。大丧，廞其乐器，奉而藏之。”“籥章:掌土鼓豳籥。中春，昼击土鼓，吹《豳》诗，以逆暑。中秋，夜迎寒，亦如之。凡国祈年于田祖，吹《豳》雅、击土鼓，以乐田畯。国祭蜡，则吹《豳》颂，击土鼓，以息老物。”这两职执掌的是同一种音乐，却是两支不同用途的乐队。“鞮鞻氏:掌四夷之乐与其声歌。祭祀，则吹而歌之;燕亦如之。”^[3]鞮鞻氏司掌四夷音乐声歌，韎师为东夷舞乐，这里鞮鞻氏之四夷之乐，包括了东夷。《周礼》将东夷之乐单列，可能是东夷之乐在四夷之乐中占的分量重，故单列之。

夏、商、周三族，其祖同事于尧舜，是华夏民族的三大主体部族，他们执掌了中国上古两千来年的天下。周族虽于夏末至商末生活于非华夏文化主体区的戎狄间，但始终不忘其为华夏族正统。建立周朝后则更以华夏正统族自居，推行华夏文化。周公制礼乐，礼是损益夏、殷二朝之礼而成，乐则行的是华夏正声。华夏正声，从《周礼》中得知是有严格规定的:“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。乃奏大蔟，歌应钟，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南吕，舞《大磬》，以祀四望。乃奏甦宾，歌函钟，舞《大厦》，以祭山川。乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣。乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》以享先祖。”^[4]王、尸、牲出入所用音乐，是《王夏》、《肆夏》、《昭夏》。演奏这些音乐所用乐器鼓、鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、磬、编钟、鎛齐备，金、石、土、革、丝、木、匏、竹八音俱全，其礼仪施行过程庄重肃穆，等级森严，还有监礼官纠察怠慢者。这种礼乐制度所反映的礼乐思想，使人真切地感受到华夏思想文化的实质所在。把《周礼》与《诗经》对照读，使人对这个社会更有特殊的体会。《颂》和《大雅》是周王祭祀宗庙祖先之乐，《小雅》是宴饮之乐，十五国风是各地歌乐(其中就有《周礼》中的四夷歌乐)。而“籥师”、“籥章”所执掌的音乐与华夏正声、四夷之乐皆不类，它是什么音乐呢?

“籥师”掌教国子舞羽吹籥。舞羽大概是以野雉尾羽为道具和装饰。作为一种舞蹈，它不见于华夏正声配舞之列，应是一种特殊的舞。其用途在祭祀和飨食，而大丧不用。名“羽籥之舞”，其表演方式是舞羽吹籥，舞时左手持籥，右手执羽。

籥，《籥章》中又叫“豳籥”。《康熙字典》:“龠，《唐韵》、《韵会》、《正韵》:弋灼切，音药。”《说文解字》:“乐之竹管，三孔，以和正声也。从品侖。侖，理也。”《释名》:“龠谓之笛，有七孔……。又作籥。”《尔雅·释乐》:“大籥谓之产，其中谓之户，小者谓之药。”《十三经注疏·周礼》郑玄注:“杜子春云:‘土鼓以瓦为匡，以革为两面，可击也。’郑司农曰:‘豳籥，豳国之地竹。豳诗亦如之。’玄谓豳籥，豳人吹籥之声章。明堂位曰:‘土鼓，蒯桴苇籥，伊耆氏之乐。’”根据上引，知籥是豳地一种三孔、七孔管乐。豳地不产竹，而产苇，它早期应是芦苇所作，后扩展为竹类。其有大中小之分，应是最早流行于豳地长短及孔眼不一的苇笛。据籥字写法，很可能还有组合成排箫一类的多管乐器。故“豳籥”是这类乐器的总称。(www.xing528.com)

“籥师”的职能主要是教国子舞羽吹籥，也兼管一支专用于祭祀、飨食时的乐队。“籥章”的职能是专管一支迎春、迎秋、祈年、祭蜡的特殊乐队。“籥”称“豳籥”，是因其为豳地乐器，且内容也与豳地有关。“籥章”中迎春、迎秋时吹《豳诗》，祈年时吹《豳雅》，祭蜡时吹《豳颂》，郑玄说都指《豳风·七月》。这两支乐队，无论是乐器，还是内容及表演形式都与豳有关。豳是周先祖公刘至古公亶父十余代周先王生活之地，周代专设此乐官，专用以表现与农事有关的内容，正说明这是先周时的周族之乐。因它以豳籥为主奏乐器，我们姑且称它为“豳籥”。

总括地说，周朝礼乐制度中的音乐不单是华夏正声，它还包括周族在先周时期的音乐，四夷音乐(东方曰韎、南方曰任、西方曰株离、北方曰禁)，从而构成了华夏之乐、周族之乐和四夷之乐三大音乐体系。韎师所掌之东夷之乐虽作为一支重要的音乐存在，但理论上，它已包括在四夷之乐中，故不单独作为一个体系来对待。

先周音乐的特征

“豳籥”的音乐特色在“籥章”中有反映。“籥章”说“豳籥”的乐器有两种，一为打击乐土鼓，一为吹的“籥”。另外，很可能还有流行在这一地区的“埙”。“土鼓”，有学者释为在瓦器上蒙上兽皮的鼓，宁县未发现此物。在木工工艺尚不发达的时代，用如今的木板箍造鼓身大概不会有。但不排除把木芯腐朽的圆木掏空做鼓身，渔鼓就是一根掏空的木筒蒙上兽皮而成。土鼓可能有大小不等的几种，如今见于各地大小不同的鼓，虽不是宁县所仅有，但都应是土鼓的发展。“籥”，据上引解释，三孔、七孔的竹笛可能都有。按音乐发展规律，三孔笛可能最早，七孔是后来的发展。也不排除有多管组合的类似于排箫之类的乐器。按籥字的构字图形，它应是多管乐器。陇东不产竹子，但多芦苇，民间用它作成吹奏乐器。也有用高粱秆掏空芯做的口笛式乐器，共有二十一音，俗名“咪咪”。小的安在喇叭上，大的连接器体。这种乐器虽不入今日音乐大雅之堂，但在民间乐队中，却是领衔之乐，尤如西方乐队的头把小提琴、秦腔的板胡、京剧的京胡，非技艺高超者不能担任这一角色。因为演奏时还要随礼宾的喝礼而走动，走法也有规式，因而一般由领班师傅担纲。另外，宁县民间还有用嫩柳枝皮做成的柳笛(其他地方也有)。这些尚存于民间的土管乐，大概亦是籥的发展。如果把这几种乐器合起来演奏，富有一种西北高原特有的雄浑、悲壮、苍凉之感，表现的却是西北人的壮志豪情。范仲淹“羌管悠悠霜满地”的声情效果，也许就是这种乐器演奏的。

王丽芬《贾湖出土骨笛及相关问题》一文介绍，河南省舞阳贾湖遗址共出土25支骨笛。在贾湖报告中说:“中国音乐发展史，至少具有近一万年的时间，而在九千年之前，五度律在贾湖，甚至在中原地区已经被使用。”^[5]周人所谓的籥，其前身是否由骨笛发展而来，也是令人联想的事。

骨笛

奏“豳籥”时要配舞，这种舞叫“舞羽”。顾名思义，可能是拿着鸟羽而舞的。仔细推敲，“舞羽”之羽大概既作道具，又做装饰，在头上衣服上插戴，手中拿持。这种鸟羽应是野雉尾羽。陇东盛产野雉，其雄雉羽毛华丽，尾羽很长很美，民间常常用它做装饰。今日戏剧中的翎子，就是雄雉尾羽做成的，多用表现北地少数民族服饰。《宁县志》记载，在庆阳地区北部就有野鸡族。野鸡就是野雉，以野鸡命名正是其用野雉羽毛做服饰的原因。这种“舞羽”，合着豳籥、唱着《豳》诗、《豳》雅、《豳》颂，一定很美妙动听。难怪周民情有独钟。

关于土鼓，有作进一步探讨的必要。土鼓是在瓦的两端蒙上兽皮的鼓。其框架为瓦，是否与缶有联系。如果与缶有联系又牵涉磬。

土鼓

战国时的秦赵渑池会上，蔺相如逼秦王为赵王击缶。在外交礼仪上一个国君不能为另一个国君奏乐，既然秦王逼赵王为他弹琴，蔺相如让秦王为赵王击缶，两国在礼仪上便扯平了，而且赵胜一筹。缶在当时是秦地之乐器，蔺相如从深层次嘲笑秦国文化落后，非正宗诸侯。战国时，豳地已为秦的属地。历史上，秦地民间有击缶节歌的习俗。缶的声音清脆悦耳，有类石音，如石磬发出的声音。“豳籥”中无磬，演奏时则无清脆响亮之音。

根据推断，先周音乐中应有缶。土鼓框为瓦器，缶亦为瓦器，比鼓框只多了一个底。瓦器的清脆声很容易入乐，而且制作方便，在音乐中可起到磬的作用。提出这个观点的根据是陇东民间的寺庙中有一种乐器叫磬，它的形状是个生铁铸成的钵，与远古乐器磬毫无相似之处，但其发出的声音与石磬相同。为何会出现一名两物的现象?正是缶这个桥梁乐器使之然——秦地以缶声代磬声，遂后把缶叫成了磬，后世又以铁铸缶称磬。实际上，后世民间寺庙中的铁磬，其远祖的名称应叫缶磬。