寡妇拾麦的利益与先周历史文化

第五节　寡妇拾麦与“伊寡妇之利”

徜徉在宁县民间，那淳厚朴实的民风民俗，给人以清新慰悦的感觉。它看似平淡无奇，却包蕴着深厚的文化底蕴。寡妇拾麦就是其中一例。

小时候，常听父母谈论陈年旧事:每年收麦时，麦客在前面割，寡妇们在后面拾。惺惺惜惺惺，穷苦的麦客有时故意把麦子弄撒几把，让她们母子们去拾。主人即使看见了，也装作未发现，恐怕伤其自尊心。若遇善良人家，干脆让她们扛一捆麦子去。

宁县图书馆馆长张有学家在宁县东区。年幼时，大人们收麦他只能干拾麦子的活。拾罢自家地里麦子，又想到别人地里拾，老人说不行。问其故，老人告诫他，到别人地里拾麦，只有寡妇才行，这是老先人留下的规矩。

寡妇拾麦之俗是民间约定俗成的一个遗规，说明立这个规矩的“老先人”有相当的权威。否则，民间不会代代相承相袭，照行不悖。他到底是谁呢?

《诗经·小雅·大田》中有与宁县民俗相同的描述:“彼有不获稚，此有不敛穧;彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。”稚，嫩谷。穧，禾捆。遗秉，掉在地上的禾把。滞穗，留下来的禾穗。诗中说这么多的禾捆、禾把遗留在田地里，让寡妇去捡拾，周王和田畯都不干涉，确实大度。

《大田》是周王祭田祖祈年时所奏的乐诗。关于它的创作时间，《毛诗》序:“刺幽王也。有矜寡不能自存焉。”据此，它大约创作于西周末周幽王时期。此习规入诗唱颂，并告于田祖，说明此习规尚不发端于西周末年。我们再看看诗中的内容。全诗共四章，第一章写选种、修农具、播种;第二章写庄稼长得好和除虫害;第三章写天雨适时，下到公私田里，收割后禾捆禾把撒得很多，是有利于寡妇们的;第四章写曾孙周王祭田祈年。令人奇怪的是:周王劝农祭田祖祈年目的是为了庄稼丰收，然而诗中的情节却是庄稼成熟收割时撒得到处都是。周王不但不责备，还把它入诗唱给田祖听，说是给了寡妇们好处。按情理，田祖不责备周王劝农心不诚?损失已成熟的庄稼，反而找了一个“伊寡妇之利”的借口来搪塞。在非常崇尚祭祀的周代，在如此严肃的场合里，周王不惜失于督察之责而获罪于田祖，看来寡妇问题是当时十分严重的社会问题，举国上下都需关注的急切之事。

读《大田》给人的感觉是周王把这件事当作一种功德向田祖报告，以取悦于田祖。宁县民俗说此俗为老先人所立，诗中也是依遗俗照行之，说明此习规的确立时间还要往上推。周王照行不悖，它就进一步推到了西周初年，可能是周初某位周王立下此规。但是在西周初的典籍里仍找不到根据，看来我们还得紧扣寡妇二字作文章。

从周王祭田祖把对寡妇的关照提到突出地位，说明其时寡妇人数很多，是一个群体，是当时的突出社会问题，它不得不使周族统治者认真对待。是什么造成了寡妇群体呢?是与国家相关的战争造成的。西周时有多少寡妇，不得确切数。周昭王南征丧师20万，除过未成年人和老而无妻者，西周至少增加了十多万寡妇。

古代的战争不但多，而且极其残酷。一是肉搏双方伤亡都很大，二是实行一种馘首献俘政策，即把杀死敌方将士的左耳割下当作计赏的凭证。这就鼓励作战时双方尽量都把对方杀死，因此大大增加了战争双方的高死亡率。自古就有一句流行话:“杀敌一万，自损三千。”失败者被胜利者杀死或俘获做奴隶，有的被当祭祀牺牲，胜利者自己伤亡也很惨重。秦国奖励耕战，许多下层人士就是因为在战争中以大量杀伐，英勇善战而登上高位。这种政策的消极面就是大大增加了战争死亡率。一场战争下来，无论胜负，双方都得面对一个问题:增加了一批孤儿寡母。秦坑赵卒40万，寡妇起码有其半，这是一个多么触目惊心的数字啊!无论在氏族公社，还是奴隶制社会，人口都是极其重要的社会财富，哪个社会和国家能不重视这个问题呢?

周族的寡妇问题可能比其他部族更突出。如果上溯到不窋败亡戎狄时，不窋携族人亡命，其中肯定有很多阵亡族人的寡妇及其子女。在以氏族、部族为基本生活群体的上古时期，民就是兵，兵就是民，这个群体人口多少，直接关系到该群体生存能力的强弱兴衰。不窋要在政治上恢复周族昔日辉煌，一个极其重要的任务，就是要迅速恢复周族损失惨重的人口，以恢复供其役使的役力和兵源。公刘在占取以宁县为主的广大前原区后，农田耕作实行田畯管理法，表明其土地归周族共有，是所谓的公田。“其军三单”表明周族在开疆辟土中仍实行军事手段。实行军事手段就要死人。死了丈夫的寡妇怎么办?其子女生活怎么办?是否这时就实行了“伊寡妇之利”。(www.xing528.com)

推想氏族公社制时土地归集体所有，氏族内按一定数额给各农户分配食物，各农户也有一定的生活自由权:“言私其豵，献豜于公。”这犹如我国在大集体生产时允许少许私有财产存在，让每个家庭在这种政策下发挥其生产积极性，有些家庭生活能好一些。但是，周族实行的供给制可能是按劳力按劳动量来分配的，如同生产队时的工分制。劳动力多的分的食物多，劳动力少的分的食物少。在战争中死了丈夫的寡妇，一家老小要生活，而寡妇家庭从此不能给社会再提供使役和作战服务了，寡妇一人的劳动是难以养活子女及其老人的。在此种情况下，周族实行了“伊寡妇之利”的特殊政策，即特许寡妇在公田收割后自由拾取遗穗，算是对其额外照顾和补助。所以周王在视察时即使看到散失的遗穗也不责备田畯。它损失不了，有人拾取。因此产生这个规定应源于先周的氏族公社制时期。

诗中提到“雨我公田，遂及我私”。“我”是谁?在这种祭祀田祖的场合下，受祭的主人又是谁?受祭祀的主人是周王，那么诗中的“我”就是周王曾孙。因为普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。只有周王一人有资格兼具公田、私田同属我的身份。确定诗中我的主体之后，再看私田属谁。《大田》中仍有田畯一职，是管农业生产者，诗中还有“以我妇子，饁彼南亩，田畯至喜”，说明这时管理办法还实行的是先周古邠国时代氏族制的管理办法。在食物分配上也就实行的是供给制。食物分配实行供给制，农夫身份也就是奴隶了。这种情况在《小雅·甫田》中得到反映。

《小雅·甫田》中说:“倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。”诗中的“我”仍是曾孙周王。诗的第四节中有“曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱”。“我取其陈，食我农人”，说明周天子此时对农夫实行的仍是供给制。农夫若有私田收获，为什么要吃周王供给的陈粮呢?无田所由。从本质上看，这时的农夫已与先周时农夫性质完全不同了，他们在不知不觉中已转化为奴隶身份。因为土地为周天子及贵族私有，就决定了农夫身份性质的转换。农夫的生活过去是供给，现在还是供给，他们的任务有三:为奴隶主生育孩子，供役使和作战。整个土地被分封，土地上的收获就应属主人所有。土地所有权已归大小贵族所有，贵族们岂能允许农夫在其土地上私自开荒种地?以此类推于整个西周社会，公私田的归属仍是归土地所有者所有，诸侯、卿大夫在逐级上贡中只是分成比例不同罢了，或者私田就纯粹不在贡献之列。因为分封制是以地域来划分的，不是以井田多少来划分，井田制仅仅是耕作形式而已。

由以上分析，可以得出结论:“农夫”一词在先周时期与周朝建立后，已发生了本质变化。若单以“农夫”和“公田”及“私田”作为衡量土地所有制的标准，是根本不可能得出正确结论的。因为它们不是反映本质问题的证据。

既然“伊寡妇之利”是先周时期土地公有制的产物，为什么在土地私有后尚存在于西周社会中?这与土地所有制无关，却与战争人口死亡有关。因为寡妇这个问题仍然严重存在，仍然是关乎国家根本的大问题。周族自季历到武王灭商，数代人为夺取全国政权经历了无数次战争。西周建国后，又有周公平管蔡之乱，昭王平南国之战。从开国之战到周昭王之战，周族死亡了大量青壮年男子，可以说男女比例是严重失调的，西周社会肯定存在大量寡妇。贵族有土地收入，那么无土地的奴隶的妻子呢?他们及家人怎么生活?这是西周统治者不容忽视的严重问题。既然自先周时对阵亡将士的遗孀实行了额外优惠政策，允许其不加限制地拾取散在地里的遗穗，周天子就继续实行之，并且做了明确规定:无论公田私田，何人之田，凡撒在地里的遗穗只准寡妇及其子女拾取，任何人不得干涉阻拦，以示优待。否则，宁县民间不会说是老先人规定的。

正因为“伊寡妇之利”是关乎国家根基的大事，所以周王在祭田祖时特别强调，上告天神，下安战死的众将士之亡灵，求取孤儿寡母的欢心和安慰，以显周王好生之德。可以说“伊寡妇之利”是周族为巩固国家根本，稳定社会人心的一项极其重要的政策。

从上面的分析中我们得出:同样是田畯，同样是农夫，在先周时的《豳风·七月》中与《大田》、《甫田》中，名称相同，但性质已发生了根本变化。《七月》里的“农夫”是真正的农夫。田畯是为周族管理农事的小管理者;《大田》、《甫田》中农夫已变为奴隶，田畯成为周王室或贵族属下的最低级的统治者，或大夫、士一级的小贵族。同样是一个农夫，一个田畯，一个“伊寡妇之利”，其性质已发生根本性变化。我们在读诗时，不应不加分析地简单地以名称论是非。有学者说，观此诗描摹多稼，纯从旁面烘托，闲情别致令人想起田家乐趣。这一观点虽然是从艺术角度说，但恐怕曲解了诗意。首先它是一首周王祭祀田祖的乐歌，在祭祀场合中专提此事，是有政治目的的，不是信手拈来之笔。这类祭祀诗一般为宫廷诗人所为，有着明显的针对性。

《毛序》有个怪癖，动辄某诗刺某王，恐怕有点过分牵强。硬给某王某公屁股扣上一堆屎，或给其脸上贴上一朵花，有点自作多情式的迂腐。不知评诗者的家境怎样，如果他能想到收割庄稼时后面跟了一大帮面有菜色的寡妇娃娃，他还能乐得起来吗?

不论“伊寡妇之利”当初是怎么产生的，但它是一种善举，在民间体现了全民的好生之德，因而从心理上得到全民的普遍遵循。随着土地完全私有化，这种作用越来越突出，最终完全失去了制定者的政治因素。恻隐之心，人皆有之，何况掉在地里的遗穗不捡也就损失了，不伤田主人的根本利益，让寡妇孩子拾去，何乐而不为呢?既然老先人时代就这么做，作为后人也就照行不废。几千年过去了，此风此俗依然如故，表现了豳地之民的淳朴和善良。

周先祖也许绝对想不到，他们出于政治需要制定的这项政策，却在他们覆国之后，体现出真正的善举，成为他所创造的灿烂文化中的一部分。