酒泉华夏航天文化的历史渊源

第一节　航天文化的历史渊源

一、中国古代文化中的飞天情结

飞天梦、太空梦是一个古老而浪漫的中国梦。

早在远古时代，华夏祖先在为生存而劳作、奋斗的同时，就产生了离开大地、飞翔天宇的幻想。他们一方面用科学方法测量天体运行，制成了《黄帝历》《夏历》《太初历》等一百多种历法；另一方面因为无法知道天空的奥秘，就通过如女娲补天、嫦娥奔月、牛郎织女、夸父追日等神话故事，以及许多文人墨客脍炙人口的诗词佳作，反映着古代人们登月、飞天的美好幻想。

古代先民们生活、劳作的环境条件极其艰苦，但他们并未被原始的生产状态所局限。他们渴望离开大地的束缚，到无限广阔的天空中遨游。在古代思想家庄子的《逍遥游》中，描绘太空是“天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”。他知道天是“其远而无所至极”，所以他玄想有一条大鱼（鲲）变为大鸟（鹏），“背若泰山，翼若垂天之云”，可以高飞九万里，“绝云气，负青天”，而抵达“天池”。这虽然是寓言，但也是他对太空的一种想象。文学家屈原曾说：“登九天兮抚彗星”，“援北斗兮酌桂浆”，特别是《天问》，对于宇宙提出了一系列的问题，他说：“斡维焉系，天极焉加？九天之际，安放安属？天何所杳，十二焉分？日月安属，列星安陈？自明及晦，所行几里？……何阖而晦，何开而明？……”他对于日月星辰的安排、岁时昼夜的运转、天体各星座和地球的关系，都提出很具体的疑问。这些疑问没有人能够解答，因此他只能把遨游太空作为幻想，作为梦游。他说：“昔余梦登天兮，魂中道而无杭”，“欲释阶而登天兮，犹有曩之态也”；又说：“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征”，反映了他们对太空的向往。

自古以来，人们对于天、对于宇宙，虽然想知道它，了解它，但始终无法知道。《易经》就说：“天险不可升”；汉朝人赵君卿作《周髀算经》以圆规率测天的时候，也引周公的话：“夫天不可阶而升也。”诗人李白曾说“蜀道难，难于上青天”，苏东坡“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？”辛弃疾的“可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见光影东头？是天外，空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？”这些脍炙人口的古代诗词，常常把苍天、宇宙描绘成“太虚幻境”，同时也反映了古人欲探索茫茫宇宙空间奥秘的心理。人们渴望飞天的同时，又把宇宙虚构成许多故事或传说。这些神话色彩的故事，尽管内容不同，而向往窥探宇宙奥秘的愿望却是一样。古籍中这类记载很多。如晋朝王嘉的《拾遗记》说：“尧登位三十年，有巨槎浮于西海，槎上有光，夜明昼灭，海人望其光乍大乍小，若星月之出入。槎常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰贯月槎，亦谓挂星槎。”这便是乘槎泛天河故事的起始，也可以说这是古代人们对于宇宙飞船的想象。这种理想主义的幻想，在当时强烈地鼓舞、激励着先民们进行奋斗，给他们以精神上的抚慰和愉悦，并且代代传承下来，积淀在文化传统的深层，成为一种激励与愉悦人们的精神力量。

晋人张华《博物志》和宗懔《荆梦岁时记》分别记载天河中有牛郎织女，指的就是银河系中的牵牛星和织女星，后来演化成为小说，编成戏剧。很显然，这是把天文学上的知识，演变成为民间故事。唐人牛峤的《灵怪集》叙述太原人郭翰遇织女，织女告诉他天上的情形：“人间观之，只见是星，其中自有宫室居处，群仙皆游观焉。”一年后织女与郭翰分离，郭翰寄以诗曰：“人世将天上，由来不可期。”这是牛郎织女神话故事的发展。虽然是神话，而织女说的“人间观之，只见是星”，已说明古人的想象力。因为无从知道星球上的事物，所以只能以人间的一切来想象。幻想总是美妙的，旧时代的实际生活总是痛苦的，于是人们又把太空作为天府，认为是神仙世界，寄托了种种幻想。

虽然古人不能深切地认识宇宙，但远在公元2世纪的汉朝，张衡就创造了“浑天仪”和“候风地动仪”，这是最早的测天仪器。自从这位杰出的天文历数家制造出测天仪器以后，人们便进一步认识了天体，初步了解了星际的运行。以后又出了许多天文家、历数家，对天文历象做出了伟大的贡献。

飞天是中国人古已有之的梦想，只是苦于没有交通工具，数百年间这个梦想一直萦绕在人们的心间。明朝时，由于当时国内的兵器工业取得了重大进步，尤其是“火箭”技术的提高，使一个名叫万户的人最终将这个千百年的梦想付诸行动，迈出了人类走向太空的第一步。(www.xing528.com)

万户经过多年的研究，逐渐从军中广泛使用的火箭中得到了灵感，设计出一种前所未有的“飞龙”火箭，射程可以达到1000米。当时没有宇宙飞船，他就用椅子代替，椅子后面捆绑了47支“飞龙”火箭，借助火箭向前推进的力量，太空似乎不再遥远。难能可贵的是，他还想到了着陆问题，手里准备了两个大风筝，这样就可以平稳地降落。这几乎是当时的人们所能想到、所能用到的最先进的优势组合了。虽然最后因火箭爆炸，万户为此献出了生命。但他的飞天壮举，使他成为世界航天史上的第一人。

以古代火箭为基础，在随后的历史发展中，随着科学技术的进步，人类一步步将飞天的这一情结逐步变成了现实。

二、敦煌艺术中的飞天梦

飞天原是古印度神话中的娱乐神和歌舞神，因周身散发出奇特的香气，又称香音神。后来被佛教吸纳，列入天龙八部，在佛祖讲经说法时献花散香，载歌载舞，飞翔在佛国的极乐世界中，是自由欢乐的象征。在漫长历史过程中，飞天的形象几乎贯穿我国各地、各个时期的石窟、寺院。以不同风格，不同表现手段，不同绘制时间，形成了一种独立的艺术形式，其中以敦煌飞天最具有代表性。

敦煌飞天在同类题材中跨越时间最长，保存最完整、最集中、数量最多，风格最典型，艺术价值最高，影响也最大。从敦煌建窟伊始，飞天就出现于壁画中，一直延续了一千多年从未间断。据统计，仅莫高窟的429个洞窟，就有270个绘有飞天图像，共计5400身之多。最大的飞天在130窟大佛殿内，每身约两米之高。最小的飞天只有5～6厘米高。绘制飞天数目最多的石窟是209窟，共有飞天165身，加上敦煌地区的榆林窟、东西千佛洞等，飞天的数目近6000身之多。

敦煌飞天的创作方法是一个“现实—想象—意象—艺术形象”的完整过程。因绘制时代不同，风格迥异，每个洞窟的飞天，都有其独特的风格。敦煌飞天是敦煌壁画中的一种风格独特的佛教造型艺术，也是一种浪漫主义与现实主义相结合的创作思想，其中包含了很高的历史价值和艺术价值

敦煌飞天，飞动千年。古代画师们用“飞”表示他们的精神解放，用“飞”倾吐他们千百年来被压迫、被屈辱、被歧视的心声。从另一点来讲，他们创作飞天在空中飞翔，象征着人类征服自然、驾驭宇宙空间和对未来、自由、和平的向往、追求，也象征中华民族昂扬奋进的精神。经过千百年的实践，特别是现代科学技术的飞速发展，伟大的飞天理想终于在飞天故乡变成了现实。