旧中国封建主义婚姻家庭制度的基本特征

我国奴隶社会，实行着奴隶主贵族的宗法等级制度。所谓宗法制度，就是奴隶主阶级一方面通过血缘纽带将同姓贵族联合起来，以天子为大宗，以诸侯为小宗，诸侯在本国内为大宗，卿、大夫为小宗。每一个大宗、小宗，都是一个家长制的大家庭，从王子起到士止，组成一个庞大的宗族体系。另一方面，又通过异姓贵族间结婚，形成一个广泛的亲属网络。这就是宗法家族组织，也是宗法国家组织。奴隶主阶级为了维护这种宗法制度，设立了名目繁多的礼，这种礼，具有法的性质，是调整当时社会关系的行为规范。礼的内容主要是婚礼的家礼。所谓婚礼，是指嫁娶之礼即当时结婚的六礼。所谓家礼，是指冠、丧、祭等礼。冠礼是成年之礼，它确定男性奴隶主在家庭和社会中的权力和地位的程序。丧礼和祭礼，更是维护宗法制度的主要措施，它不仅要求后代对死者“厚葬久丧”，而且还要求活着的子孙以各种不同的丧服，区别其亲疏、远近、尊卑、长幼等身份，从而巩固等级森严的宗法制度。

从春秋战国开始，我国进入了封建社会，封建统治阶级为了维护封建的宗法制度，一方面继承和发展了奴隶社会的礼制，另一方面又大大地加强了封建主义的统治。其中，调整婚姻家庭关系的法律也占有一定的地位。如中国封建社会最完备的法典——唐律，把调整户籍、婚姻家庭关系等规范列为第四篇，名曰户婚，共四十六条，对于户籍、土地、纳税以及婚姻家庭方面的，如主婚权、结婚条件、程序、“七出”和“义绝”等等，都作了具体的规定。

可见，从奴隶社会到封建社会，调整婚姻家庭关系的礼和法，联系是非常密切的。奴隶、封建统治阶级，历来主张以礼辅法，礼法并重。例如，礼讲子当孝事父母，于是法律规定供养有缺者处罚；礼讲父母丧三年，于是法律规定居父母丧嫁娶者处罚；礼有“七出”之条，于是法律就以此为休妻条件。总之，婚姻家庭方面的立法，可以说是以礼为根据的。

1840年鸦片战争以后，由于帝国主义的入侵，我国逐步沦为半殖民地、半封建社会，在婚姻家庭方面，除原有的地主阶级、农民阶级的婚姻家庭关系外，在城市还出现了资产阶级和无产阶级的婚姻家庭关系。封建的大家庭制逐步没落，小家庭制逐步发展，自由婚、恋爱婚成了一些青年和知识分子向往追求的婚姻形式。但是，作为封建主义婚姻家庭制度的经济基础没有被摧毁，所以从整个社会角度看，实行的仍是封建主义的婚姻家庭制度。在立法方面，当时的统治阶级采用改良主义的办法，在不触动旧的婚姻家庭制度的基础上，大量抄袭资产阶级国家的亲属立法。这些法律既具有明显的殖民地性，又具有浓厚的封建性，如：以专章规定了家长制，可见其对家长制的重视和维护；变相地肯定了纳妾制，保留了封建的一夫多妻的婚姻形式；公开规定了父母对子女的主婚权等等。

总的来说，在旧中国，实行的是封建主义婚姻家庭制度。那么，封建社会婚姻家庭制度有哪些基本特征呢？

（一）包办强迫，毫无婚姻自由

我国的奴隶社会、封建社会乃至半殖民地、半封建社会，婚姻的缔结或解除，男女当事人是毫无自由的。

从婚姻的缔结来看，“父母之命、媒妁之言”是合法的形式。“父母之命”，是指主婚权专属父母，但在以男子为中心的宗法社会里，父母之命实际是男系尊长之命。“媒妁之言”是指婚姻的缔结过程完全通过媒介。媒者，谋也，参谋的意思；妁者，斟也，斟酌的意思，男女本人毫无自由。这种“父母之命，媒妁之言”，最初是礼制的要求，后来为统治阶级提升为法律。如唐律规定：“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，无祖父母、父母者从余亲。”“余亲”指祖父母、父母以外的同宗亲属，如伯、叔、兄等。有的还规定，子女在外自娶者必告知父母同意，否则离异杖之。以上这些法律规定，清楚地说明婚姻的决定权属于主婚人，而不属于男女当事人本人。国民党时期的法律，虽然披上资本主义的外衣，但实际上婚姻也不自由。按照国民党法律的规定，未成年人订婚须得法定代理人同意，就是18岁以下的男女订婚或结婚，都必须要父母同意。这一规定，只是把封建法律上父母的“主婚权”改成了“同意权”。其实质是一样的。虽然国民党法律的规定限定在“未成年”的范围内，但是，当时的法定婚龄低于成年年龄，这就是说，达到法定婚龄的订婚或结婚，都要经过父母同意。

从婚姻解除来看，同样也是没有自由的。在旧中国，丈夫有休妻的权利，即“七出”之条，但这“七出”中绝大部分是从家族利益考虑的，如不顺父母、无子等等，而妻子则无离婚的自由，只能“从一而终”。所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，“生是夫家人，死是夫家鬼”。如果妻妾擅自离开丈夫或改嫁的，要受到刑事的制裁。

封建统治阶级为什么主张包办强迫婚姻呢？这和他们对婚姻的看法有关。按照封建礼法的要求，婚姻不是男女双方个人的事情，而是两个家族的事情。我国古籍《礼记·昏义》记载：“昏礼者（即婚姻）将合二姓之好，上以祀宗庙，下以续后世也。”这就是说，缔结婚姻，合的是两姓（即两家）之好，不需要考虑男女本人的意愿，只要门当户对，对两家有利就行。而且婚姻的目的不是别的，就是为了传宗接代。对上要崇拜祖先，不能使祖先缺了“血食”；对下要有后代，接替香火，所谓不孝有三，无后为大。总的说来，婚姻不是男女当事人爱情的结合，而是两个家族利益的结合，因此，“门第高低，财产多寡”就成了封建包办婚姻的实际内容。因此，法律还规定了限制结婚的各种条款，如官民不婚、良贱不婚等等。(www.xing528.com)

（二）男尊女卑，野蛮的一夫多妻制

一夫一妻制的形成，也就是男尊女卑的确立。在封建社会，为了维护以男性统治为中心的宗法制度，统治阶级一直主张男女有别，别在何处？即男尊女卑、男主女从、男天女地、男外女内、男阳女阴等。“夫为妻纲”是封建伦理纲常的重要组成部分，它既与“君为臣纲”并列为“三纲”，又是它的缩影。封建社会中的夫妻关系有两大特点，一是夫尊妻卑，二是一夫多妻。对这两点，封建礼教和封建法律都有明确的要求和具体的规定。

在封建礼教中，有关女教和妇道的内容十分广泛和庞杂。总的精神是：男性统治女性，女子服从男子。“三从四德”就是证明。所谓“三从”就是指“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，如无子，也要立嗣子来服从。女子的一生，是以顺为本的。古语说：“妇道，顺也。”所谓“四德”是指对女子所提的具体要求，即妇德、妇言、妇容、妇工。班昭在《女诫》中解释说：“妇德，是指妇女要清娴贞静，行已有耻，一举一动者要合乎礼法；妇言，是要求妇女择辞而言，不厌于言；妇容，要求妇女服装清洁，身不垢污；妇工，是要求妇女专心纺织，整齐酒食，搞好家务。”总之，要妇女在言谈、举止、劳动等各方面都要服从家长、丈夫的支配。多干活、少说话，安于充当家庭的奴隶和男子的玩物。

在封建礼教的指导下，封建法律也极力维护男尊女卑，具体表现在家庭生活中的极不平等的地位。按照封建法律的规定，妇女（妻）无人身权，无财产权，完全处于依附于丈夫的无权地位。夫妻犯罪，同罪不同罚。

封建社会和奴隶社会一样，实行的是野蛮的、公开的一夫多妻制。按照封建法律，妻虽然只能有一个，但妾不受限制。法律解释说，娶妾不算婚姻，因此不必禁止。封建社会的纳妾制度是合法的，而且带有等级制的特点，皇帝拥有“三宫六院，七十二嫔妃”，皇帝以下，也都以广纳妾为荣。

（三）家长专制，漠视子女利益

封建家长制是封建主义婚姻家庭制度的核心。它是小农经济的产物，是封建君主专制的反映和宗法制度的必然要求。封建社会，从国到家，实行的都是家长统治。所谓“国无二君，家无二主”。家长制，是指家长在家庭中具有至高无上的权力，这种权力是独占的，不可分割的。家长统治全家，他们之间不是平等关系，而是主从、尊卑、依附关系，按照封建礼法的要求，一家之内，子必从父、弟必从兄、妻必从夫，全家都必须服从家长。“父为子纲”和“夫为妻纲”一样，都是调整家庭关系的信条。子女在人身、财产方面，同样处于无权地位。甚至连身体、性命等，也可以由父亲来处置。一个家庭，如同一个国家，臣民服从君主，子女服从父母。封建礼教还宣扬什么“孝道”，所谓“百善孝为先”要求子女对家长惟命是从，把“孝道”作为重要的立法原则，封建法律还规定什么父母在，不得别居异财，如有违反，要给予刑事处罚。

由上可见，包办强迫婚姻、男尊女卑和一夫多妻、漠视子女利益，是构成封建婚姻家庭制度的三个重要组成部分，也是封建婚姻家庭制度的基本特征。这种婚姻家庭制度，是封建主义国家制度派生物，它在旧中国延续了几千年之久，改革这种野蛮的、束缚生产力发展的婚姻家庭制度，是我们党领导的建设社会主义事业中的一项重要任务。