在中国古人心目中，恐怕没有一座山如昆仑山这般，让人寄托着如此多的情感，有着如此多的传说。从地理著作《山海经》《禹贡》《水经注》到神话传说《搜神记》《西游记》《白蛇传》《封神演义》等，都在它身上倾注了太多的笔墨。孩提时代，我从昆仑传说中，知道了伏羲和黄帝，知道了后羿和嫦娥；成年后，我又从古人咏叹昆仑的诗词中，知道了河伯与女神的深情，周穆王和西王母的哀怨，刑天舞干戚的斗志……
从地理形态来看，昆仑山是亚洲中部巨大的山系，也是中国西部山系的主干。它西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏，延伸至青海境内，全长约2500公里，平均海拔5500—6000米，总面积达50多万平方公里。昆仑山在中华民族文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，被古人称为中华“ 龙脉之根 ”。
拍摄昆仑山，要重点发掘其历史人文特征，不能仅仅是一张普通的风光照片，而是应营造出“龙”的意蕴，从形似转为神似，从物象上升到意象。只有充分表达出中国人心目中的“万山之祖”和“龙脉之根”，才是昆仑摄影的最高层次。因此，我舍弃、弱化其他景物，重点表现星空下的雪山，赋予其“腾飞”和“寒彻”之感，来表达“龙”游太空、气吞山河的气势，体现庄子“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外……”（《庄子· 逍遥游》）的奇幻、逍遥的美学意境。
在中国美学的发展历程中，儒之美与道之美既是离异的，又是互补的，一个重“新”，一个重“本”；一个是“三军可夺帅，匹夫不可夺志”（《论语·子罕》）的伟大人格理想，一个是“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”（《庄子·大宗师》）的遗世绝俗独立人格理想。如果说儒家强调的是“无伪则性不能自美”（《荀子·礼论》），那么道家主张的却是“天地有大美而不言”（《庄子·知北游》）；前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。因此，“儒道互补”就与“天人合一”“内圣外王”共同构成了中国传统文化的三大内涵特质。可以说，只要抓住了儒道互补这一核心，也就基本理清了中国哲学和中国美学的脉络。
中国历史既是一部气壮山河的历史，同时又是一部灾难深重的历史，在不同历史时期，人性的异化和扭曲也时有出现。如果没有道家崇尚自然、知足常乐的人生态度，超然通达、返璞归真的生命追求，就无法保持人性的本然纯朴和社会的宁静平和；如果没有道家宇宙大化的高度和卓然精神的超越，儒家也就无法从中吸取哲学营养，发展出具有无限生机的雄健生命和崇高气节。中国人面对挫折，面对苦难，从未意志消沉，而是不断从“道”的永恒、真实、自然和生生不息中寻找生命的力量，转化为“儒”的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的伟大人格。两者的结合，就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的气魄和追求。在我眼中，照片中蜿蜒逶迤的绵延雪山，就是一条蓄势待发的巨龙。这条东方巨龙，经过短暂的困顿，已再次腾飞于寰宇，翱翔于天地之间。
[1]李泽厚：《美的历程》，北京：生活·读书·新知三联书店，2009年。
[2]曾繁仁：《美学之思》，济南：山东大学出版社，2003年。
[3]朱光潜：《朱光潜全集·给青年的十二封信》，合肥：安徽教育出版社，1996年。(www.xing528.com)
[4]张法：《美学导论》，北京：中国人民大学出版社，2002年。
[5]徐复观：《中国文学论集》，北京：九州出版社，2014年。
[6]朱良志：《论中国画的荒寒境界》，《文艺研究》1997年第4期。
[7]转引自曾繁仁：《生态美学导论》，北京：商务印书馆，2010年。
[8]宗白华：《美学散步》，上海：上海人民出版社，1981年。
[9]通过“逍遥游”获得精神的超脱，得到最大的快乐，只是对庄子逍遥游的狭义理解。庄子的思想与境界远不止于此。逍遥游的真正本义，应该是用宣夜说的宇宙观点来阐述“天道”之规律。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
