儒之美：中国美学的主干与核心

长安少年游侠客，夜上戍楼看太白。

陇头明月迥临关，陇上行人夜吹笛。

关西老将不胜愁，驻马听之双泪流。

身经大小百余战，麾下偏裨万户侯。

苏武才为典属国，节旄落尽海西头。(www.xing528.com)

在中国美学中，美的类型多种多样，但总的说来可以归纳为三条主线：儒之美、道之美和禅之美。盛唐时期王维所作的边塞诗，无论是上面这首《陇头吟》，还是《老将行》，无不充满着浓郁的儒之美。年少之时，有着“长安少年游侠客，夜上戍楼看太白”的强烈抱负；从军之后，浴血奋战，建立“一身转战三千里，一剑曾当百万师”（《老将行》）的丰功伟业；怎料到年老之时，却是“苏武才为典属国，节旄落尽海西头”的世事悲凉、“路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳”的穷困潦倒。但一旦国家有难，仍然“试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。愿得燕弓射大将，耻令越甲鸣吴军”，渴望能再次上阵杀敌，为国赴难；这种“莫嫌旧日云中守，犹堪一战取功勋”的高尚节操和爱国热忱，就是贯穿中国数千年的儒家之美。

儒之美是气势之美，雄健之美，它强调“道德”，但这个道德是“从道不从君”。它并非如一些人曲解的，是迂腐，是愚忠。相反，孔子认为：“故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”（《荀子·子道》）晚辈盲目服从长辈，并非是孝，臣下无条件服从君主，并非是忠；只有充分审视认识事情的来龙去脉，符合“道义”的，才称之为孝，才称之为忠。孟子进一步认为：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”（《孟子·万章下》）不是忠于任何一个君主，而是忠于人民，忠于道义，忠于一个美好的社会理想。因此，无论是汉代的苏武，还是《陇头吟》《老将行》中的将士，他们不计名利，忠于国家、忠于民族的精神，就是真正的儒家之美，因而受到后人的崇敬与怀念。

儒家美学有着深厚的传统渊源和深刻的哲学观念，它是“礼乐传统”的保存者、继承者和发展者。儒家美学中如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治的关系，如何处理天与人的关系，如何理解自然的人化等等，既是一般的美学问题，更是中国美学的核心问题。在中国艺术中，即使是那些深受道、禅思想影响的大家，无论其作品中有如何的出世、冲淡和韵味，但最终的理想都是归于儒。道家美学的代表陶渊明和李白，在“悠然见南山”和“明朝散发弄扁舟”的“道”中，内心仍然是“猛志固常在”“但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙”的“儒”；禅宗美学的代表人物王维和苏轼，在咏叹“行到水穷处，坐看云起时”“大患缘有身，无身则无疾”“小舟从此逝，江海寄余生”的“禅”之中，同样有《陇头吟》《老将行》和“谁道人生无再少？门前流水尚能西”的“儒”。如果说照片上方的璀璨星空代表着道之美，下方的长城就代表着儒之美。为家庭、家族去建功立业，为国家、民族去舍生取义，才是儒的大美，才是中华民族绵延千年的最高审美准则，才是中国美学生生不息的不竭动力和至高目标。