探索自然之气：喜怒与情感

无论在诗、文、书、画还是建筑和音乐中，缺乏内在的动态势能和主体生命，都会被中国美学视作水平低劣的表现。

在风光摄影中，如何表现出动态势能和主体生命？答案是要从自然的喜怒与情感中来寻找。

自然有喜怒情感吗？中国古人认为有。中国哲学是天人（自然—社会）相通的哲学，早在总结先秦儒家美学思想的著作《乐记》中，就提出了“万物之理，各依类而动”的观点，强调自然现象的变化同人的情感变化有一种相等同、相类似、相互感通、相互对应的关系，即“天人感应”。到了汉代，董仲舒进一步阐述道：

“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。

“人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之答也，怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎人，人之情性有由天者矣。

“夫喜怒哀乐之发，与清暖寒暑，其实一贯也。喜气为暖而当春，怒气为清而当秋，乐气为太阳而当夏，哀气为太阴而当冬。”（《春秋繁露》）(www.xing528.com)

对于这种“天人感应”的思想，有人认为很虚很玄。其实，它并不神秘，也并非虚无。在这张照片中，我们尝试用“自然的喜怒与情感”，来阐述风光摄影中如何通过作品内在的动态势能和主体生命，体现和把握这一美学思想。

首先，寻找能同时出现“天”与“人”的景物，来体现合和性。“天”可以是天空，可以是云雾；“人”并非一定是人类，而是能表达出人间烟火的物体，如照片中山坡上的羊群。人与天地同为万物之本，人与天地一起构成万物，无人则万物无以成。人赋有自然之气，反之天亦具有喜怒哀乐之情，二者完全合类而相通。

其次，着力塑造具有动感的云雾，并通过云雾的形状大小和色调深浅赋予其情感性，作为“气”的重要载体[2]，以此来传达“天人交感”和“同类相动”，充分体现出“气”这一概念：“天地之化，春气生而百物皆出，夏气养而百物皆长，秋气杀而百物皆死，冬气收而百物皆藏。”（《春秋繁露·循天之道》）自然界季节的交替，万物的生长壮老，均是气的作用。北宋郭熙形容说：“春山烟云连绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳塞，人寂寂。”（《林泉高致·山水训》）自然景物看似无情感性，但如果通过“气”——云雾的翻腾、走向和灰黑的色调，用独特的视觉发现自然，用强烈的气氛渲染自然，和自然进行真诚对话，自然便有了情感。

第三，要充分发掘自然的生命意识。绿色的草场，陡立的草坡，略带荒瘠的原野，枯瘦嶙峋的山石，稀疏的羊群，变幻激荡的云层，无不传递出生命感，赋予画面动态的内在生命精神。生命是一个天人感应的动态过程，一个充满生命意味、变化不息的过程。清代画家石涛云：“山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也，予脱胎于山川也。搜尽奇峰打草稿也。山川与予神遇而迹化也，所以终归之于大涤也。”（《画语录·山川章》）正因为人与自然都有相通的结构秩序和运动节律，人对春夏秋冬四季更替在情感特征上是相通的，面对自然的情绪和情感，就能引发自身的情绪和情感，领悟从自身到自然的普遍生命规律。

风光摄影要充分表达出大自然与人共同的生命律动，借以表现摄影家的生命精神。