西夏妇女法律地位解析

一、婚姻的包办买卖

自古以来，中国古代婚姻的缔结形式都是“父母之命，媒妁之言”。父母之命被认为是至高无上的婚姻裁决权，媒妁之言则是男女双方结识交往的桥梁，婚礼、嫁妆等经济利益兑现之后，男女青年才能正式结为夫妻。从西夏《天盛改旧新定律令》“为婚门”中的条文可以得知，西夏几乎全盘继承了中国古代社会很早就形成的包办买卖婚姻制度。

在西夏社会中婚姻行为的主婚权属于父母亲，在没有父母的情况下则由其祖父母，共居庶母，同母兄弟，嫂娣，亲伯叔，姨等共同商议。《天盛改旧新定律令》中对主婚权有明确的规定：“诸人为婚嫁女顺序：亲父母可嫁，祖父母、伯叔、姨、兄弟、嫂等其他节亲不许嫁。”^[1]同时对违反主婚权条件的做法做出了严格的处理规定，如：“若不共议而嫁时，六个月期间可上告，当接状询问。祖父母、伯叔、姨等嫁女则罪不治，兄弟嫂娣嫁则有官当罚马一，庶人十三杖。因未共议，婚姻当改过。”^[2]

由此可知，西夏婚姻属于父母或期亲包办婚姻。但是西夏妇女在婚姻中也有一定的主婚权，如“若无亲父母，则祖父母及同居庶母、女之同母兄弟、嫂娣及亲伯叔、姨等共议所愿处为婚”^[3]。即在无父母时，有其他至亲共同商议但还需要本人“往所愿处”，若本人不愿，婚姻仍不能成立。这可能是西夏党项族过去婚俗的遗留或影响。

媒妁之言在《天盛改旧新定律令》中虽未见明确规定，但在相关条目中可以看到媒妁在西夏婚姻中的作用。如在处罚因贪婚价而一女嫁二处时，若媒人知道是他人的妻子，则要治罪。具体条文如下：“诸人索妻、媳、传媒者不问父母时，父母六个月期间告，则当改过……”^[4]同时，在《番汉合时掌中珠》中对男女婚姻亦有记述：“男女长大，遣将媒人，诸处为婚，索与妻眷。”^[5]《圣立义海》“婚姻名义”中也强调：“女问男之年龄，男遣媒求女，求神定，遣媒行聘。”^[6]这证明西夏和其他封建王朝一样，媒人说合在缔结婚姻时是常有的过程。《天盛改旧新定律令》规定，按官品大小的不同，婚价也分不同的层次。同时如不给婚价，则有官罚马一，庶人十三杖。嫁妆则按婚价的多少而付，但不得超过婚价。从对婚价和嫁妆的规定明显得知，西夏婚姻是买卖婚姻。买卖婚姻是社会发展到一定阶段，随着夫权的确立，私有财产的产生而逐渐形成的一种婚姻制度，在这种制度下，妇女地位低下，她们在婚姻中成了变相的商品。^[7]

二、离婚与改嫁

西夏婚姻制度全面吸收了中原王朝的“七出”制度。《天盛改旧新定律令》中规定：“诸人出妻子法，妇人有七种恶中与人行淫一种，则父母及丈夫等共议，不议一律允许出，不许反告。此外：一、不生子女；二、不侍奉公婆；三、有主多言；四、盗窃；五、妒忌；六、恶疾。有此六种错，丈夫及公婆等共议出之，则可往乐处。”^[8]西夏的婚姻制度中也有“三不去”的规定，即：“彼六种错，然一者能行孝礼于公婆，二者娶时贫苦低微后富贵威上，三者迎娶时送者迎人根断而无住处……”^[9]有这三种情况以及无错妇人等，丈夫提出离弃，女父母也愿赎出，则可离弃；若女父母不愿赎，则当罚丈夫聘价，还要退还嫁妆。

在“七出”、“三不去”的规定同时，也有和离的规定，具体如下：“有妻子媳等人情愿出之，则女父母可赎。若女父母可赎而未能赎，他人曰可赎，则妇人及女父母等情愿赎，当许，不情愿则不许。若违律时，有官罚马一，庶人十三杖。”^[10]

西夏法允许寡妇改嫁。《天盛改旧新定律令》规定寡妇改嫁要待丈夫死后三年孝期满后才可以，而且要征得公婆同意，无公婆则自己可以做主。具体如下：“诸妇人已至夫主家下，丈夫亡故者，小大孤父不许监管，若监管时徒二年。寡妇行三年孝礼期满，有公婆则不许随意出。若公婆情愿放，有欲赎出者，则有无子女一律当听赎出。无公婆，则愿住即住，愿往乐处即往，夫主之畜物勿取。若公婆孤父等寡妇欲住不令住及欲往乐处不放、妇人自意取蓄物等，一律有官罚马一，庶人十三杖。”^[11](www.xing528.com)

西夏的“七出”与“三不去”与唐宋律令的规定基本一致，但是在吸收中原汉族地区解除婚姻的规定时，也存在差别。如西夏法典在“七出”中把“行淫”置于第一位，而唐宋律则将“无子”置于第一位。在“三不去”中西夏法典增加了女方父母的权利，若女方父母愿意接受女儿回家，就可以回家，否则男方要受到处罚。“七出”的规定，完全是男尊女卑和父权思想的体现；“三不去”的规定，是为了维护封建婚姻的稳定性，同时在某一程度上来讲也算是对妇女的保护与安慰；和离则建立在妇女“情愿”的基础上进行，所以与出妻有着本质上的区别；改嫁在一定程度上是加强了寡妇妇人再婚权，这在一定程度上照顾了妇女的人身权益。

三、对“非礼”行为的规定

在私有制确立并发展以后，男子为了确保自己的继承人在血统上的无可怀疑，就特别要求妻子保持贞节。西夏的私有制早已确立，男子在家中已占据主导地位，男女的自由婚恋也被买卖婚姻所取代。尽管如此，党项民族仍然存在婚恋自由的现象。据文献记载：“凡育女稍长，糜由媒妁，暗有期会，家之不问。情之至者，必相挈奔逸于山岩掩映处。并首而卧，绅带置头，各悉力紧之，楢忽双毙。一族方率亲属寻焉。见不哭。谓男女之乐，何足悲悼？”^[12]

西夏妇女再嫁被视为平常之举，关于这一点，从出逃妇女再入境的有关规定中可以看出，现择取其中两条予以说明：

他人有妻将妇人强使送往敌界，其往于敌处，欲与他人男人相议，及自单独逃等，来投诚者，因原系强行夺，何乐处当受理，妻丈夫追赶□□不允。其中□媳当送者，交给男人□□□□媳另外愿处当往，相引导男人赎金□缗钱……^[13]

诸人盗他人妻，夺取子女，及夺他人奴仆等逃往敌界时，妇人不喜欢其男人及男人死亡时，妇人、奴仆与另外人商议，欲为逃往番国来诚者，当为妇人办理，不允妻丈夫追审。其中夺妻者、与妻伴随来投诚者不允互为夫妻，妻当还前主人。若男女等欲互为婚，设计谋，与他人勾结，使女人与前有另外人随行来投诚，与其人为婚时，先夺者后投诚来互相赎出，及若与女人先有互相□□，其伴随人为婚时，女人以方便令杀男人，前夺者后投诚来时，妻子对前夺者及后来者皆不许为婚，当还给原有属者。^[14]

从以上条文所知，妇女随便同其他男人出逃共同生活一段时间后不再喜欢这个男人，可伺机或与其他男人协商而后逃回；或者该妇女逃回后，可再与原夫一起生活，也可以不与原夫一起生活，如果不愿回原夫处，即可与一起逃回的男子共同生活；如果该妇女不愿回原夫处，亦不能与相悦同逃者结为夫妻，则其愿往何乐意处即可往其处。以此看，西夏社会对妇女的不贞行为要求较低。

西夏法典对男女的“非礼”行为，也要进行处罚，但处罚较轻。如“诸人与人妻一处寝宿被捕时，徒二年。下官与比己官大者之妻子行淫时，徒三年。庶人与有官人及司吏并所首领、溜、盈能等行监之妻子行淫时，徒四年。诸司都案、案头、司吏、所遣使人等与所隶属大人、承旨之妻子行淫时，徒五年。妇人之罪与男人所获相等，妻丈夫谋知情人时承同罪。寡妇及未嫁人与人行淫时，男人罪：是寡妇则一年，是未嫁女则三个月，女人十杖”^[15]。同时，规定：“诸妇人之夫已亡，孝期未毕，随意与他人行淫而相携匿者，当比妇人有丈夫而与人行淫相携匿之各罪状减一等。”^[16]