想象，是人在感知客观事物和已有经验的基础之上，通过思维加工改造，创造出新的形象的过程。科尔立治将想象分为第一位和第二位两种，第一位想象是具有知觉能力的主体对无生命的客体进行认识和体验，第二位想象则是主体有意识地对客体进行重新组合和创造，他认为这种创造力可以超越时空，是艺术创作的深化动力。[22]中国也提出过与西方“想象”类似的“神思论”，“神思”之妙就在于它可以由此及彼，突破时空的限制，不受“身观”局限的观照对象。东方先民对神怪事物的构思离不开想象，没有想象，就没有这些诡谲多变的角色和奇情异致的故事情节。这些带有农耕时代的朴素性和神秘性的文化想象，在如今物质发达的消费时代看来显得弥足珍贵，它们能够为中国魔幻电影提供宝贵的艺术创造经验。本书对文化想象的提取主要涉及以下三个方面。
首先，基于世界观的想象。在人类发展初期，由于生产力低下，东方先民对自然万物抱以崇拜、敬畏之情，并对自身所处的世界产生了强烈的好奇之心，他们基于感官直接感受到的具体物象，采用形象思维去描绘世界、理解世界，构想了一个超时空聚合、人神共处的独特世界观。这个世界观反映了东方人对包括自然界、社会和人的精神世界在内的整个世界的总的看法和根本观点，体现了人们对生命、死亡、宇宙等问题的感悟和思考，同时它也是神怪故事展开的前提和基础。其次，基于人生观的想象。人生观是世界观在人生问题上的表现，它虽然受到世界观的支配，但也呈现出充满心灵独创的奇思妙想，这些凝聚着先民对荒古时代及蒙昧世界超乎寻常的想象力，体现了东方民族对人生的态度、目的及意义。例如，佛教中有关“业与轮回”的想象，在一定程度上能够反映东方人为善最乐、阔达平和的人生观。最后，基于价值观的想象。东方神怪美学蕴含着民族最初的审美心理体验，那些自由驰骋、天马行空的神怪想象很大程度上都暗含了一个民族价值体系的起源，如创世神话中黄帝与炎帝、蚩尤等人的冲突体现的邪不压正、正能驱邪的价值理念，又如，鲧复生禹、夸父弃其杖化为邓林等天人合一、崇尚和谐的“尚和”价值观。神仙鬼怪的想象是强有力的创造物，可以使作品的意义超越形式本身而得以提升，中国魔幻电影可以从这些天马行空的文化想象中寻求启发和灵感，找到一种有效的方法来进行创作，以重塑现代人焦虑和扭曲的心态，引发人们的共鸣。(www.xing528.com)
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