荣格曾说过：“作家一旦表现了原型，就道出了一千个人的声音，可以使人心醉神迷，为之倾倒。”[18]电影在有意识地、有效地使用这些原型的同时，也是将东方独有的文化符码传递给观众的过程。视觉原型的注入可以让观众在第一时间就被富有民族特色的造型形式所吸引，从而产生一种“诱导效应”，让观众的审美注意力集中在影像画面上，引导观众通向作品内在的律动。所谓的视觉原型可被理解为在神怪美学中反复出现的、广为人们所熟知的一些视觉元素，在中国魔幻电影里这类视觉元素的提取主要是以“神怪”为核心展开，其主要涉及人物、场景、道具三个方面。
首先，人物原型的提取。以神怪为核心的人物是东方神怪美学最具代表性的元素之一，也是魔幻电影重要的表现对象。东方神怪美学中蕴含了磅礴的古代佛道神仙谱系、形态各异的妖魔鬼怪，它们烙印了人的深层恐惧，对应着人性深处的毁灭欲望，渴望被拯救欲望，形成了一套指代人性恶、善的独立的符号系统。例如，落花飞旋的仙女、仙风道骨的道长、妖娆妩媚的狐精、青面獠牙的妖怪等，它们在人们心目中都有着凝固的性状特征，已经由外在形象变成人们的心理的某种定式、规范和象征符号。其次，场景原型的提取。在空间环境方面，神怪的活动空间通常有着极大的自由性，展开的是一幅山海变迁的宏伟图景。一方面涉及人界、天界、冥界的三界设计，另一方面又涉及对特殊地域的幻想，诸如，西牛贺洲、东胜神洲等海外仙境的壮丽想象。这些地域、场景不是单纯的客观范畴，而是与东方先民的时空观念、生存方式以及信仰密切联系在一起的。最后，道具原型的提取。神怪往往有异于常人的神通广大的本领，无论是百般的法术、咒语、咒诀，还是琳琅满目的法宝、神器，它们都体现了一种东方独有的文化价值观，它所具有的意义与文化内涵已经远远超越了其自身的实用价值，而具有传播思想文化的特殊功能。(www.xing528.com)
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