自然无为：无为而事，行而不言的圣人境界

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成。长短相形，高下相倾。音声相和，前后相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。［2章］

天下的人都知道“美”是美好的有价值的，那令人恶心的丑恶就已经成为事实了。天下人都知道“善”是什么和它的价值，这已经就是不善的缘由了。存有和虚无互动而生，困难和容易相对而成。长的和短的比较成形，高的和低的上下倾斜。发音和声响互相应和，先前和后来互相追随，这是恒道规律。所以圣人平时安居无为不作无益的事，推行不讲空言废话的以身作则的身教，让万物自行运作而不去人为启动它们，顺其自然而不凭主观意志去强制它们，成就了大功业而不居功自傲。因为只有他自己不居功自傲，别人才不可能夺去他的功劳。［2］

望呵，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台！我泊焉未佻，若婴儿未咳。累呵！若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也，蠢蠢呵！鬻人昭昭，我独昏昏。鬻人察察，我独闷闷。忽呵，其若海！望呵，若无止！众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。［20章］

远远瞭望啊，黑暗似乎还没有个尽头！众人你来我往熙熙攘攘，就像是饱餐盛大祭宴的酒席，春天里兴奋地登上高高楼台！我沉静淡泊啊一点也不轻佻，就象还不会咳嗽发声的婴儿。我困乏劳累啊，就象无家可归。众人都高兴而有余兴啊，唯独我好像遗忘了自己，这是我有一颗愚人的心哟！多么地愚蠢啊，那巧取豪夺的富商还自以为精明！我独自一个人象昏了头啊，那卖官售爵的权势者却明察秋毫，我独自一个人更加闷闷不乐。那恍恍惚惚潜藏深微的大道啊，就象无穷无尽的大海！远远望去啊，就像是漫无止境！众人都有作为和做事的准则啊，独有我顽劣而鄙陋。我独立特行有别于常人啊，而注重那如衣食父母般的伟大恒道。［20］

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人，善人之师。不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷！是谓妙要。［27章］

善于潜行的不会留下痕迹，善于雄辩的不会留下话柄，善于算数的不用筹码统计，善于关闭的没有什么门闩打不开，善于打结的没有什么绳结不能解。由于圣人一贯善于挽救人，所以不会抛弃有用的人才，一贯善于挽救财物，所以不会丢弃有用的物料，这就叫作“追随光明”。因此善良的人，是好人的老师。不善良的人，是好人可用的资源。不尊重自己的老师，不爱惜自己的资源，虽好似智慧其实非常迷惑！这就叫作精要的奥妙。［27］

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。物或行或随，或歔或吹，或培或堕。是以圣人去甚，去大，去奢。［29章］

要想夺取天下而妄为，我看他不可能办到。天下是神圣不可侵犯的重器，是不可胡作非为的，强行夺取天下者将会失败，妄图执掌天下者会丧失它。万物或主动前行或被动追随，或哈气温暖或风吹清凉，或细心培植或堕落毁坏。因此圣人要去除狂热过度，去除好大喜功，去除浪费奢侈。［29］

大道泛兮，其可左右。成功遂事而弗名，有也！万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大！是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。［34章］

恒道泛滥咆哮啊，它可以左右一切。大道成就丰功完成了事业而不留名，是因为它包罗万有！万物归附而来道却不主宰它们，那就永久地消除了贪欲，这可以说道是多么厚朴多么小。万物归附而来道却不主宰它们，这又可说明道是多么的伟大！因此圣人之所以能成就伟大事业，是由于他从不妄自尊大，所以能成就道的光辉大业！［34］(www.xing528.com)

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。［43章］

天下最柔弱的水，驰骋于天下最坚硬的物体中。看似无形的却能进入毫无隙缝的刚硬物体之间，我因此而深知，无妄为是多么的有益啊！不用多余语言的身教，清静无为的丰厚收益，这是天下人很少能达到的高妙境界。［43］

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。［48章］

学习的人要天天增益知识，为道的人要注意天天减损。只有不断地减损淫志贪欲，才能达到自然无为的境界。不胡作非为才能尽为其所当为。取得天下者平常不会惹祸生事，等到他胡作非为生出种种事端，就不够格也没力量取得天下了。［48］

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。［63章］

做一个清静无为者，从事看似无用的事，品味极其平淡的哲理。无论烦心事的大小多少，都以善良德行来报答怨恨者。天下的难事常常从容易处开始，天下的大器往往从细小处着手。这就是圣人始终不自以为大，而能成就他伟大事业的原因。那些轻易向别人许愿的，必定很少会守信用；总是志向变易不定的，必定会碰到重重困难。所以圣人总是预先就谋划好那难办的事，到最后反而没有什么困难了。［63］

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败。无执，故无失。民之从事，恒于其成事而败之。慎终若始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。［64章］

那些安稳的容易维持，那些还没有先兆的容易谋划。那些脆弱的容易破烂，那些细微的容易消散。着手于事情还没有发生的时侯，治理在局势还没有混乱的时侯。双手才能合抱的大树，由那细小的幼芽长成。雄伟壮观的九重楼台，垒起于一筐筐的泥土。漫长艰辛的千里行程，从脚下的第一步开始。妄为的人将遭到失败，固执不改的人会受到损失。因此圣人不妄为，所以不会失败。不固执地坚持错误，所以不会失利。民众在做事的时候，经常是当它刚取得成功时就毁败了它。所以终结时也要谨慎如同开始时一样，这样事情就不会失败了。因此圣人甘愿做别人所不愿做的，不看重那难得的稀有货物。学习那些常人所不愿学的恒道之理，修复补救众人所犯的过失。以此来辅助万物自然而然地发展，而不敢胡作非为。［64］