守静无为，实现身心和谐的介绍

上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天。言善信，正善治。事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。［8章］

最伟大的善行就如同水一样。水非常良善地利益众生而安静无争，居住在众人所厌恶的低下坑洼处，这就接近于恒道了。居住善于选择合适的地方，心情善于保持深渊般恬静，施予善于象天一样自强不息。言论善于坚定信守诺言，公正善于平和治理。做事善于讲求效能，行动善于顺应时机。只是因为不与万物争利，所以不会有过错怨尤。［8］

古之善为士者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，是以为之颂。豫乎其若冬涉川。猷乎其若畏四邻。俨乎其若客，涣乎其若怿。敦乎其若朴，沌乎其若浊，旷乎其若谷。孰能浊以静者？将徐清。孰能安以逆者？将徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能敝而不成。［15章］

古时善于尊崇推行恒道的高人，思虑微妙而精深通达，几乎深不可测。正因为他深不可测，所以我要赞颂他。慢慢小心啊，就象冬天涉水过河川；周密谋划啊，就象畏惧四周的强邻；俨然恭敬啊，就象悉心招待的贵客；涣然冰释啊，就象病愈般满心欢畅；愚钝敦厚啊，就象原木般粗朴；混沌深沉啊，就象泥塘般污浊；宽旷深广啊，就象幽深的山谷。谁能使浑浊平静下来？将会渐渐地使它澄净清澈。谁能使安滞的逆向行动？将会徐徐地激发它的生机。保留坚守此道的人，不会追求盈满。只有虚心而不追求盈满，才能自甘幽敝而不急于求成。［15］

至虚极，守静笃。万物方作，吾以观复。天道圆圆，各复其根。复根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶！知常容，容乃公。公乃王，王乃天，天乃道。道乃久，没身不殆。［16章］

通达至虚妙境，就达致身心和谐的极点；坚守中道清静无为，就可忠诚厚重笃实。身旁的万物刚刚开始运行动作，我就仔细观察它们的生息反复，天象道体浑圆回环周旋，万物都复归各自的根本。复归根本就叫作虚静，这就是所谓复归本命。复归本命是恒常的天道，知道恒道才是明白人。不知道恒道的太愚妄，妄作非为会带来凶险！知道恒常之道就能心地宽容，心虚容广于是能公正无偏。公正无偏于是能治国，治国于是能顺天行事，顺天行事于是能合道。合乎恒道于是能长久，终身都不会有什么危险。［16］

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有环官，燕处超然。若何万乘之王，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。［26章］

重心是轻飘的根本，安静是躁动的君主。所以君子整天行动，都不会离开辎重行李。虽有许多环卫的官员跟随左右，他还是安然超脱冷静地处理公务。为什么拥有万乘车马的大国君王，会把自身看得比天下万物都轻贱？轻举妄动就会失去治国的根本，急躁莽撞就会失去理智的主宰。［26］

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将知足。知足以静，天下将自定。［37章］

道永恒无为，而无所不为。诸侯国王若能遵守它，天下万物都将自然化成。眼见化成天下而企图妄为胡作，我将用无名的天性纯朴来阻止它。无名的朴实本性啊，将会让人知道满足。知道满足而无为清静，天下万物将自然安定。［37］(www.xing528.com)

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶！故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤寡不谷”。此其贱之本，与非也。故至数，与无与！是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。［39章］

以往有能得到和谐统一的：苍天得到和谐统一就会清澄，大地得到和谐统一就会安宁，神灵得到和谐统一就会灵验，河谷得到和谐统一就会盈满，万物得到和谐统一就会生生不息，诸侯国王得到和谐统一，就会以它为天下准则。它一旦发展到统一的极致，天不要太清澄了，否则恐怕将会爆裂；地不要太安宁了，否则恐怕将会爆发；神不要太灵验了，否则恐怕将会停歇；河谷不要太盈满了，否则恐怕将会旱渴；万物不要超生得太多了，否则恐怕将会灭绝；诸侯王公不要太尊贵高傲了，否则恐怕将会被推倒！所以要尊贵就需以低贱为根本，要居高就必须以下层为基础。因此诸侯王公都自称为：“孤家、寡人、不谷”。这些称呼的本义都是要自我轻贱的，是赞誉侯王这些自我谦卑的做法啊。所以恒道那至高至广的自然数理啊，是想赞誉也根本无法用语言赞誉的！宁可不要象玉石那样稀少珍贵，也要象粗陋大石那样平凡坚实。［39］

大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙。大赢若绌，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正！［45章］

大成之道总像有些缺陷，但它的功用无穷无弊端，极丰盈充实啊看起来空虚冲淡，它的功用却永远无穷尽。极正直者看起来很扭曲，极灵巧者看起来很笨拙。极富余者看起来很不足，极善辩者看起来很木讷。躁动战胜苦寒，清静胜过狂热。清静无为方可为天下大治的表率！［45］

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？夫天下多忌讳，而民弥叛。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无事而民自富，我无为而民自化。我好静而民自正，我无欲而民自朴。”［57章］

以正道治国，以奇谋用兵，以清静无为取得天下。我以什么来知道这一点呢？天下有许多的禁区忌讳，民众就会日渐贫穷反叛。民间越是收藏更多的尖端武器，国家就会更加昏乱无度。民众过多玩弄诡诈技巧，奇巧器物就泛滥成灾了。法规越繁琐显赫法器越多越贵重，盗贼就会越来越多。所以圣人的至理名言说：我不妄为滋事，人民自然会幸福富足；我无为而治，人民自然会自由开化。我不争好静，人民自然会遵循正道；我不贪欲奢求，人民自然会敦厚淳朴。［57］

大国者下流，天下之牝。天下之交，牝常以静胜牡，为其静也，故宜为下也。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。［61章］

强大的国家处于大河下游，就像天下最柔顺的母牛。天下万物的阴阳交合，雌性常以柔静战胜刚强的雄性。这是因为雌性十分温顺柔静啊，适宜顺从地居于下方。所以大国谦让小国，就可收取小国民心。小国谦卑地顺从大国，就可向大国索取援助。所以或者谦下以收取，或者居下顺从而索取。强大的国家只不过想兼收并畜多一些人民，弱小的国家只不过想归顺大国而服事他人。既然大小国家都能满足各自的欲望了，那么大国自然应该保持谦下的态度。［61］